但是“般若实相”并不是修行者的所要修得的终极智慧，般若才是终极智慧，所以须菩提说，如果执著于悟得般若实相，就不是般若实相，只是佛祖你叫了般若实相的名子而已。意思还是不能住相，不能住般若实相，还是要精进修行，至到修得般若终极智慧为至，到那时，一切都是空，没有相可住，没有法可讲。般若实相到达般若就差一步之遥，而这一步之遥，如要停住，就是相差十万八千里。世界上最远的距离不是你在我面前，而是你停住不前。
修行佛法是“为道日损”的过程，大自然真理（无为法、般若、道）是无分别性的，所以世人追求真理要逐渐减少自己的主观意识，思维见解。认识事物也是这样的，不断的掰（捭）开来看其真相，这样掰下，可以无穷无尽的进行下去，按微积分的概念，到最后就是零，就是空。所以要不能住相修行，住了相，就掰不下去了，也就不能看到最后真相，而这真相就是空，就是零。这也是“本来无一物”的道理所在。
须菩提认为能够悟得“般若实相”的人，其成就是诸佛中第一希有的功德。但这还远远不够，按佛祖如来所讲的佛法，如不再精进，也只是一个名而已，为名而修，为果而行，到头来也是妄念又生，功亏一篑，所在这里，佛祖如来借须菩提的口提醒快要到达佛法中堂正厅的弟子们，不要停顿，不要懈怠，要继续前行，胜利就在前面。
须菩提又说道：“世尊！我现在得闻此经，以我从来所得慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，有信解受持者，则此人真为明了自性第一等人，实在不易得。为什么这样说呢？因为此人，顿悟真空，必无我相，人相，众生相，寿者相四相。能离四相，则此人必已悟得非相，物我两忘。若是离一切相，其心空灭，就可到达觉悟的最高境地，与诸佛同居一地，就得名之谓佛。”这一段，须菩提以自己为列先自我“夸耀”了一番，实则是要让其它弟子们学习信其言实，解其妙理，信奉修持。之后须菩提解答了世人与众弟子的疑惑，这个问题关系佛教发展与未来的问题，就是五年后，还有人信持佛法吧？须菩提肯定的说道，五百年后，如有信持此经，则为自性第一人，而且此人已离四相，心生空净，那么他就可以称为“佛”，与诸佛同在。此种“引诱”就是一千年后，也会有人信奉的。
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