【18】极乐世界的功德存在在哪里？

净界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会

好，我们看讲义。那么经文要义呢，蕅益大师是把《阿弥陀经》分成三段：序分、正宗分、流通分。那么序分呢，蕅益大师认为这个是一种存在性，先讲到极乐世界的存在性：

　　约二有现在明（净土的功德）真实存在。

　　当然净土宗它的功德先有存在性，才有所谓的成就的问题。

　　第二个成就性：约信、愿、行三种资粮来发明净土的念念成就。

　　要有三资粮，才能够把它成就出来。

　　第三个流通分讲到稀有性：约诸佛称赞明净土法门是甚难希有。

　　它不是经常有的，那是很难得的机缘才能够出现。

我们先谈它的存在性。存在是所有功德的基础，你看这个讲堂，这讲堂不错吧，灯光也不错、格局也方方正正的，我们在里面听课，我们很安定。那么它有这么多的功能，但是它有一个条件：它必须要存在呀，它存在我们才可以受用，如果这个讲堂是过去时——已经消失；或者未来时——还在盖，那这个讲堂对我们就意义不大了。所以，一个东西的存在，是很重要的。当然存在跟受用、跟成就差在哪里？存在就是说它不一定受用，它是潜在的一种功能。比方说土地下面有黄金，这个是存在吧，但是你没办法受用，你还没有把它挖出来，但是没有挖出来，至少它是存在的。那么你透过信愿行的方法把它挖出来，产生个人的受用，那这就成就了。当然我们在成就之前，先谈谈存在的问题。好，我们看一段经文，就知道到底净土的功徳，到底存不存在，我们看佛陀是怎么说这件事情的，请合掌：

　　尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这段经文，在蕅益大师的《弥陀要解》，是非常的赞叹，说这段经文是整个《阿弥陀经》的总纲，他说整部《阿弥陀经》就是在发明这段话。那么这一段话，它的存在性，有三个知识很重要，他说：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土”。第一个，“有世界名曰极乐”，第一个这个“有”是很重要！第二个“其土有佛”，这个第二个“有”也很重要；第三个，“今现在说法”，这个“今”也很重要。所以蕅益大师这段经文，他是扣着三个事发挥，第一个，有世界名曰极乐；第二个，其土有佛，号阿弥陀；第三个，今现在说法。

　　那么这个存在，这个“有”就是存在义了，它是有一个极乐世界的依报存在、有一个阿弥陀佛的正报存在，这个是空间的存在。那么时间上——“今现在说法”，表示极乐世界是存在于现在进行时，它不是过去已灭，它也不是未来未成。所以这个地方的存在，对净土法门是一个很重要的一种信息。

　　我们看到有些禅宗的禅师，他会提出一个论调，他说：净土法门其实在因缘上不存在。他说：你内心是清净，你就是安住在净土；你内心起颠倒了，你就是在娑婆世界，这个说法不对！我们看大乘经典，佛陀对因缘所生法，很少讲得这么清楚明白，说是“从是西方”，还讲出它的方向，“过十万亿佛土”，还讲出它明确的距离，然后说“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，很少！佛陀在讲大乘经典，理论讲得多，但是，缘起的事相——能够把时空标出来、时间相标出来的，很少很少！当然佛陀知道，这个净土是难信之法，所以必须要明确的讲出时空。

那么这个存在，到底极乐世界的功德存在在哪里？这很重要了！因为我们去挖宝藏，我们知道宝藏在哪里，是吧？好，按照蕅益大师的说法，净土的功德有三种存在义：第一个，存在于西方。阿弥陀佛所创造的极乐世界，在西方国土，这个大家容易了解；第二个，它存在于我们一念心中，所谓的自性功德力；第三个，是存在于一句佛号当中。这就是蕅益大师在《弥陀要解》提出的三力不可思议：佛力不可思议、心力不可思议、法力不可思议。

这三力当中存在于西方，在修行当中它偏重于果地的功德，因为你最后往生到西方去了。那么在因地的修学，就是在心力跟法力。这三种存在，从我们因地的修行来说，最重要是存在于心中，跟存在于佛号，就是净土的功德从哪里中求？从一句佛号中求、从你的一念的心性中求。

所以，这段是说明什么呢？就是说我们到了后面你的整个净土的功德庄严，你要往两个方向会归。说你凭什么能够受用极乐世界的七宝池、八功德水呢？因为有佛号，因为你有一念的心力，心力不可思议了！~你光是有佛号，没有心也不行啊！你拿录音机放佛号，放了一辈子，录音机也不可能往生，因为它没有一个明了的心。所以心力——能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。所以我们在建立信愿的时候，相信佛号不可思议，你也相信你的自性功德也不可思议，你一定做得到。这个是在存在当中，我们要了解两件事情：存在于佛号，存在于心中。