这事以后，亚哈随鲁王抬举，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。

——《以斯帖记》3:1-2

哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

——《以斯帖记》3:5-6

于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。

——《以斯帖记》3:10

交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。

——《以斯帖记》3:13

驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱。

——《以斯帖记》3:15

亚甲族哈米大他的儿子哈曼

哈曼：“出名的”。"发怒的人"。"混乱的局面"。

哈米大他："双重"。

"双倍"的原则：圣灵盼望有"见证的第二代"，肉体也有第二代。他总是加重的，夸张的，总是在那里扩大的，惟恐天下不乱。

亚甲："凶猛"（攻击性），"火烧"（王甚发怒，心如火烧）， "高度"（好大喜功），"好战"（争辩）。

亚甲原来是亚玛力人的王。耶和华吩咐扫罗灭绝亚玛力人。

撒母耳对扫罗说，从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。

——《撒母耳记上》15:17-18

亚玛力人原来是以色列人在旷野遇到的第一个仇敌。

那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。

——《出埃及记》17:8-16

当亚玛力人来攻击以色列人的时候，是乘其不备，抄后路来的，那时候以色列人把所有的男丁都放在前面，将小孩和妇女放在后面，结果遭到亚马力人的突击。后来神起誓说，他必世世代代和亚马力人争战。

亚玛力人：肉体，"好战"。

他的战略是趁着我们不备的时候实行突击。

因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

——《加拉太书》5:17

对肉体愈残忍愈好，对肉体愈无情愈好。对肉体绝对不能仁慈宽大，这是神给扫罗的命令，但是扫罗的心太软太好了，他竟然宽容亚马力王亚甲——哈曼的先祖。

扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说，我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

——《撒母耳记上》15:7-11

撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。

——《撒母耳记上》15:22-23

扫罗就失去了王位。米母干在扫罗里面说话了：这些牛羊不是可以拿来献祭的吗？所以神才说，听命胜于献祭。

扫罗因不忍心，不只吃了立即的苦果，死在亚马力人刀下，还要吃后来的苦果，使他的子孙遭受灭族的威协。这就是容忍肉体坐大的后果。亚甲的手下只杀了以色列人中的一个人扫罗，而亚甲的后裔却要杀尽全体以色列人。神对亚马力人的办法，是片甲不留，亚马力人反攻的方法也是叫以色列人片甲不留。

哈曼远胜他的祖先，他不肯作小事只谋害末底改，他要作大事，摧毁神见证的第二代，使弥赛亚无法降生在伯利恒，因而使神的救恩和永远的旨意不能成功，肉体的后代真是青出于蓝胜于蓝。

亚甲的后裔中非常出名的，除了哈曼之外，就应该是希律(以东人)了。希律要想除灭所有两岁以内的小孩，他的目的是想除灭主耶稣。

我们读歌中之歌其中有一句话：要给我们擒拿小狐狸。肉体就像狐狸一样，他不只毁坏果子，还要毁坏枝子。单单毁坏果子是小事，因为只要枝子在那里就会有果子，但他要毁坏整个枝子，所以我们要知道肉体的诡计，肉体在我们里面的目的，是要根本地摧残我们属灵的生命。

哈曼高升——肉体掌权

因着亚哈随鲁王抬举哈曼，使一个错的人在朝中，而对的人反而在朝门，末底改完全被忽视在一边，这几乎是每个在亚当里的人所作的事。

一直等到我们主再来的时候，那时我们的身体要完全改变，肉体才会远离开我们。

今天的问题是怎么对待它，人对于肉体作得最坏的一件事，就是抬举它，把它放在一个高高在上的地位，让肉体在人里面高升，这样作的结果，就是把刀给刽子手。我们明明知道肉体的败坏，但是还是要纵容它，你不知道我们怎样"惯"我们的肉体，一直把它摆在一个很显明的地位上，因着这个缘故，下面的故事就发生了。所以在这里看见一个反常的现象，就是高抬肉体。高抬哈曼，意思就是把肉体放在上面，把灵压在底下，让肉体坐上"我"的高位。

因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。

——《腓立比书》3:3

本来正常的时候，我们应该是"不靠着肉体的"，并且不"为肉体安排"。常常"顺着圣灵而行"，但亚哈随鲁王所代表的属魂光景恰好相反，王把戒指给了哈曼。

凡哈曼所作的就算是王作的。就是"随从肉体"。或者是"顺从肉体活着。哈曼在朝中，而末底改反在朝门，我们知道当肉体掌权的时候，圣灵就好象退到边缘上，结果一个对的人在外面，一个错的人反而在里面，这是一个反常的情形。

宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。

——《箴言》21:9

宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。

——《箴言》21:19

"争吵的妇人"就是代表我们的"肉体"说的，当肉体在那里"争吵使气"的时候，圣灵宁可住在屋顶的角上，宁可住在旷野，这岂不就是"哈曼在朝中，而末底改却在朝门"的那一幅图画吗？

这种光景持续的结果，就是"王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱"。圣经说得不错：体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。当我们与肉体为伍，与肉体同乐的时候，我们整个人就慌乱，失去了平安。

王有三十天没有见以斯帖的面。当我们高抬我们的哈曼的时候，我们就发现不大容易见到以斯帖，就不觉有主的同在，也就不觉得圣灵在我们的灵里说话。相反的我们倒常常看到哈曼。若动不动就发脾气，动不动看见亚甲的影子，这就是我们高抬哈曼的明证。

哈曼的丑陋面目－－肉体的残忍

当哈曼看见末底改不跪不拜的时候，他就"怒气填胸"，接着就决定要杀害末底改。

在这里我们看见肉体要人捧他，喜欢戴高帽子，喜欢人喝采；听到恭维的话，就乐不可支。每一个活在肉体里的人都是这样，他要让人觉得他非常重要，什么时候他的尊严受到侵犯，就立刻怒气填胸，要求报复。肉体要撕毁那撕毁它面子的人，它要报复那破坏它尊严的人。你不知道肉体是多么残忍，肉体是得罪不得的，它像只猫，只能顺着毛摸他，不能逆着来。

全世界都这样尊敬我，这样捧我，就是你偏偏看不上我，跪也不跪，拜也不拜，让我给你颜色看！这样怒气填胸的结果是什么呢？就是要把对方撕毁，不光要撕毁末底改一人，还要灭他的全族。其实末底改只得罪哈曼一人，但哈曼报复时，不只伤害末底改，乃是要伤害他的全族。有的人是不能挨骂的，人骂他一句，他不光回敬对方，而且还连累他的父亲，甚至他父亲的父亲，这就是哈曼作的事。因此千万不要激动别人的肉体，当一个肉体被激动的时候，就等于把刀放在它手里，它要尽所能的来摧毁。所以我们要怕肉体像怕火一样。

若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。

——《出埃及记》21:23-25

神的爱所定下的法则，神藉着命令来限制人的肉体。

因为神太认识我们的哈曼了，当人伤了我们一只眼的时候，我们这一位哈曼绝对不会只伤对方一只眼睛的，它最少是要你一双的，你打掉我的一颗牙齿，我的哈曼就要打掉你的一排牙齿才能满足。

旧约的律法限制了人的肉体，一只眼睛换一只眼睛，一颗牙齿换一颗牙齿。哈曼的要求是什么呢？乃是要末底改的一排牙，换哈曼一颗牙，要末底改两只眼睛，换哈曼一只眼睛。肉体是伤不得的，因此他以"害末底改一人是小事"。他要作大事才肯罢休，这一点我们一定要认识的，就是认识哈曼的残忍。

肉体的抱负

肉体是有谋略的，它的眼光并不短视，它有抱负，要立志作大事，它知道如何放长线钓大鱼。因为隐藏在哈曼里面的撒但，太认识神的计划了。

他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

——《以斯帖记》3:6

哈曼一贯的目的不是叫我们一个人受亏损，乃是使主的见证受亏损。

许多时候我们有一个错觉，以为发发小脾气，无伤大雅，没有那么严重。记得，这是一个习惯的问题，我们这样作，天长日久就养成了纵容肉体的习惯，由于我们对肉体不儆醒惯了，结果就一下子严重的跌倒了。

大卫怎么会想到只是睡了懒觉了，太阳平西了才起来，居然会闯了大祸呢？对肉体在一个角度上懒散的习惯，会导致我们在另一个角度上的失败，大卫那可怕的跌倒，可作我们的鉴戒！肉体在任何时候，任何场合，都是从容不得的。它不只伤害了大卫属灵的生活，在他个人的历史上留下了污点，而神的荣耀和见证，因此所遭受的亏损是无法弥补的。哈曼所代表的肉体，的确在大卫身上作了一件大事。

肉体的办法和手段

我们可以从以斯帖记第三章里找到两个非常重要的原则：第一，它必须征得我们的同意才可以。第二，它必须要迎合我们的心理。

什么叫作罪呢？乃是我们的意志赞成了才构成罪。许多时候撒但可以把很多污秽的思想，像火箭一样地射到我们脑子里面来，单单这样还不是罪，乃是等你接受这个思想，赞成这个思想的时候，罪就构成了。

如果哈曼只是起了歹念，这不一定会成功的，乃是王同意把戒指给他，才有成功的可能。今天所处的时代，道德是非常败坏的，在许多场合，如果你作基督徒就只好闭上眼睛了，但是这样作不可能。眼睛若是张开的，就会看见一些污秽的道德垃圾，但是单单看见污秽不是罪，乃是为了犯罪而看第二眼那就错了。

只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

——《马太福音》5:28

你看，在这里犯罪是怎样犯的呢？在原文里那个"看"是第二次的看，那个"看"是指为动淫念而回头去看的。如果这个人看见一幅情景，那看见不是罪，这是第一次的看，第二次回过头再来"看"，代表你的意志已经赞成了，这个时候，这个罪就成立了。

对于哈曼的提议，只要你拒绝就完了，肉体的筹算就不能达到。总之，让我们认清，哈曼对付我们的办法，就是要争取"我的同意"，我们只要不妥协，事情就了了。

肉体对付我们的第二个办法，乃是想尽了各种方法来迎合我们的心理。我们的"哈曼"是心理学专家，对于魂的行为研究得剖白入里。第一，它利用魂怕死的心理。第二，它迎合我们惧怕损失的心理。第三，它抓住了魂的弱点进行贿赂。

哈曼让人从正月起掣签，按着日月一直掣到十二月，然后选择一天，就是十二月十三日，找出来这天是最吉祥的日子。现在哈曼要到王面前去大作文章，游说他，在这个大吉大祥的日子，作什么都是对的，包括剪除末底改全族这一件事在内。哈曼太懂王迷信的心理。人为什么会迷信呢？很简单，因为人怕死，所以人就注意那些日子特别吉祥，那些日子特别不吉祥，人多半到了四十岁以后就去算命，要知道未来，就是怕死的心理在作崇。肉体许多时候能叫我们听它的话，就是利用我们怕死的心理。亚哈随鲁欢迎任何使他"延年益寿"，"凡事吉利"的建议，无论什么事他都可以答应，也都可以作。我们要记得，许多基督徒失败，就是失败在这点上。为什么肉体最后能在一个人身上达到它的目的，为所欲为呢？非常简单，就是因着人怕死，就开始妥协，就开始变节，因为他要抢救他自己。在这里还有一点更深的意义，许多时候我们向肉体投降，就是不肯叫我们魂的生命，被带到死地。我们太爱自己"魂"的生命。肉体就利用我们怕死的心理，来得着我们的耳朵。所以这样接受肉体建议的人，都是迷信的人，无论在"魂"和"体"上，一定是怕死的。

除了利用王怕死的心理之外，哈曼的另外一个花招，是迎合王惧怕损失的心理，严然一付维护王利益的姿态。哈曼对王说：容留他们与王无益(三章八节)。其实这是肉体给我们的错觉，是哈曼在我们里面创造的谎言，假意提醒我们要为自己的利益着想。他会说：这样属灵见证没有什么大价值，算了吧！又说：如果你这样作基督徒的话，恐怕要得不赏失，你的路要愈走愈窄了。别人十年之内就发达了，你这样作五十年也发不了财。如果你坚持要这样为主作见证的话，你是自己找苦吃。所以许多人听了这样话，就把戒指给了肉体，当他想到"如果我这样苦苦维持主的见证，对我有什么益处呢？我只要稍微妥协一点，财源就滚滚而来，也许不到十年我就发达了"。然后"米母干"就在那里说话："到了那个时候，也许我要十分之一奉献给主。"结果就随从了肉体。但愿我们记得主的说话："肉体是无益的"(约翰福音六章六十三节)。要相信主的话，而不是肉体的话，我们要对撒但说："我们的主说"："肉体是无益的"，的的确确肉体对我们是没有益处的。

除了迎合我们怕死、怕损失的心理，肉体还抓住了我们的弱点，实行贿赂，只要王肯接受哈曼提议，他就愿意；捐一万他连得银子纳入王的府库，(三章九节)。肉体知道什么是我们所要的，它可以开条件。我们每个人都有弱点，都可以在某一点上让步的，而哈曼非常清楚我们的"那一点"是什么。在"那一点"上哈曼愿意出最高代价，只要我们肯把戒指给它，这是肉体的诡计。接下去我们看见亚哈随鲁王并没有好好的调查一番，也没有问过朝中的那七个大臣，就随随便便地、立刻把戒指交给哈曼，这就是为什么我们说，亚哈随鲁不仅是"暴君"也是"昏君"的道理。

现在我们如何能使哈曼的计划变成泡影呢？消极的一面，我们要认识哈曼，积极的一面乃是让圣灵作更深的工作。圣灵第一步的工作是领人得救，圣灵第二步工作，就是要藉着我们里面的灵，让我们真的看见我们肉体的败坏。

但愿有一天我们能看见像保罗所说的：在我里头，就是我肉体之中，没有良善。(罗马书七章十八节)。