楞 严 经 讲 记
净界法师
第七卷
请大家打开讲义第八面，甲二、正宗分。
印度的大祖师马鸣菩萨，他把整个大乘佛法的修学分成二个次第：一、生灭门的修学；二、真如门的修学。
我们刚开始修学的时候是从生灭门下手。
生灭的意思是你修学的时候那个心是生灭的、变化的。也就是我们刚开始是依止一种攀缘的心来修学，所以它产生的相貌是对立的。譬如说我们用善心来对治恶心，譬如我们今天产生了贪爱，我们就攀缘不净观来对治我们的贪爱心；我们产生了嗔恚，我们就攀缘慈悲的心、慈悲的相貌来对治我们的嗔恚。所以刚开始的修学是生灭的对立的。
这样的修学有一个问题，就是我们的功德很难圆满，因为我们都是在局部的修学，我们很难掌握内心的整体。我们总是觉得疲于应付，把这地方修好了，那个地方又出问题了；把这个地方补好了，那个地方又破一个洞，因为我们没办法做一个整体的转变，所以功德很难圆满。
第二、我们的功德很难持久。因为你的攀缘心只要外面的因缘一变化，你就产生障碍，所以很容易被破坏。
所以我们刚开始的时候，初学的人在修学佛法有二个问题点：一、你的功德很难圆满；二、功德很难持久。
所以马鸣菩萨要我们提升，从生灭门的修学开始进入到真如门。
真如门的特色，第一件事情就是把心带回家。
就是你刚开始不要急着修学，你先找到你的本来面目，你那一念不生不灭的清净的本性先找到，就是你不能再用攀缘心了，你要找到你的常住真心，我们讲随缘不变，那个不变的体性先找出来。
从这一念清净的本性发动，从空出假，观察这一切法是如梦如幻的，再从随缘当中去对治。对治以后最后再汇归到我们的本性，称性起修，全修在性，无不从此法界流，无不还归此法界。
所以还灭门的基本思考就是说，我们的生命只有一个目的，就是把你内心的功德开展出来，他完全是向内观察的。
举一个例子，你为什么要去对治贪爱的烦恼呢？
因为我们本性没有贪爱，我们本性是清净的。我们本性没有贪爱，这贪爱的烦恼是我们自己捏造出来的，所以你应该舍掉，因为本性没有贪爱，它不称合本性。
为什么我们要修布施呢？
因为我们本身的本性就具足布施的特性，所以我们应该把它显发出来。
他的思考是借外境来修心，整个修学就是开发你内心本具的六波罗蜜的功德，所以它整个修学是不向外追求，它只是假借外境来修你这一念的清净本性，所以我们讲称性起修，全修在性。
这就是《楞严经》告诉我们所谓的首楞严王三昧的法门，当我们这样的真如门开始修学启动以后，我们发觉，我们开始修学是全面性的修学而不是局部的，功德是圆满的而且是不容易破坏的。
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