秦始皇统一中国，结束了战国时代二百五十五年“各自为政”的混乱局面，为中华民族的“大一统”进行了第一次尝试。从此，中国的历史也就进入了“封建社会的中央集权制”轨道，而且书写出了许许多多可歌可泣、可叹可嘘的故事。从秦始皇嬴政开始，到清宣统帝溥仪结束，其间经历了两千一百三十二年，共出现了四百零七个皇帝。他们虽然有不同的姓氏，但其模式都是换汤不换药的“家天下”。
在这漫长的两千多年中，中国社会得到了前所未有的发展。特别是封建社会前期，在一个中央集权的统治下，农业、手工业都得以迅猛发展，人口倍增，疆域不断扩大，出现过“文景之治”、“光武中兴”、“贞观之治”、“开元盛世”的繁荣。但是我们也不得不看到，中国封建社会的历史，是一部血腥史，就像月相的变化，亏了再盈，盈了再亏。正如《三国演义》的第一句所说：天下大势，分久必合，合久必分！
历史小说《三国演义》开篇有一首词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”以前在读《三国演义》时，还以为是作者罗贯中的手笔，结果我们“上了当”。这不是罗贯中写的，这是明朝前期的毛宗岗父子，在点评《三国演义》时，把别人的词移植过来的。这个别人是谁呢？他是当时的诗人杨慎，这首词的名字叫《临江仙》，这里引用了它的上阕。
当初读《三国演义》，一看这首词，就觉得作者要想“逃”。言外之意，他写这些，好像与他无关，他不承担任何责任。如果仔细揣摩，此词放在这里用意极深，它至少有三层含义：第一，作者写了历史，但不是真正的历史，有人要较真，他不负责。第二层，如果有人要追查，说是篡改历史，它可以证明，这是“笑谈”。第三，向世人宣扬，“一切都空”的思想，要大家不要去“争”。
单独来看这首词，这是诗人杨慎人生观的一种折射。他站在时空的高崖上，对人世间的“纷争”感到漠然甚至模糊，似乎在告诉我们，他已看破了红尘。他认为天地之大，日月轮回没完没了，再厉害的英雄又怎么样呢？还是经不起时间的磨砺，都会逃不脱“灰飞烟灭”的命运。这看起来好像有些超然，实则却是一种“悲观”。所以，我们不得不承认，杨慎的这种观点是“消极投降”。尽管我们每个人对漫长的岁月无力抗衡，但是我们不能“自生自灭”，该争的还是要“争”，该斗的还是要“斗”，就像四川人说的：“就是快死了，也得挣扎两下！”
历史毕竟是前进的，哪怕是在曲折中前进。如果我们肩负着某一历史使命，就应该责无旁贷，勇敢向前，而不应该是“逃避”。由此，我不禁想起，在历史的长河中，那些曾推动过历史前进的人。除了一代伟人毛泽东在他的词《沁园春•雪》里提到过的秦皇、汉武，唐宗、宋祖，成吉思汗，我在这里将介绍几位有影响的历史人物。
第一位，当首推曹操。《三国演义》中，作者罗贯中对曹操进行了“丑化”，这是艺术的夸张，但不是历史的真实。历史上的曹操是一个有作为的政治家。东汉末年，群雄并起，老百姓流离失所。在中国又将面临四分五裂的混乱局面下，曹操运用各种智慧，在极短的时间，统一了中国的北方，这是一个“利国利民”的壮举。当然，也为后来的司马氏统一中国奠定了基础。
曹操能以少胜多，以弱胜强，说明他不是一般的常人，而是有韬略且深谋远虑的人。在历史的紧要关头，曹操征义兵，讨董卓，不计较门第观念，重用有能力的人。在他的诗歌《短歌行》中，我们可以看到他渴求人才的急迫心情：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”。用今天的话来说，就是：“你来吧，你来吧！不管你是白猫还是黑猫，只要捉住老鼠，就算行！”看过《三国演义》的人可能有一个印象，就是曹操手下的文臣武将很多，给人第一感觉就是，刘备可能不是对手！
曹操的历史功绩还不仅于此，还有一件是后人一直效仿的事，就是在军队中率先实行“屯田制”。这是一个以战养战、克敌制胜的有效方法。曹操的许多措施，对社会发展起到了推动作用。至于他没有统一中国，那是因为遇到了两个强劲的对手，一个是政治家兼战略家诸葛亮，另一个就是“江东小儿”孙权。在《三国演义》中，对孙权的描写不是那么多，且大都冠以“无能”面目出现，而历史上的孙权却是一个厉害的角色，绝不是一盏“省油的灯”。
第二位当推隋文帝杨坚。这是一个许多人不很熟悉的人物，但他在中国历史的进程中起过关键的作用。在杨坚建立隋朝以前，中国已经分裂了二百七十三年，这就是著名的南北朝时代。这个时代非常混乱，都想当“老大”，据有关人士统计，自称为皇帝的就有一百七十多人。中国在混乱多年中，是杨坚审时度势，抓住了历史机遇，重新统一中国。
杨坚建立的隋朝虽然只有短暂的三十五年，但却给后来的唐朝鼎盛奠定了坚实的基础。杨坚在历史上有三大功绩。第一件是重视人才的培养，实行冲破门第观念的“科举考试”。这是一件破天荒的事情！重视知识，重视人才，将是对社会的进步大大的推进！第二件是实行“均田制”，这对农业生产的发展，将是一个促进。人人都有了田地，社会财富就会多起来，这是一道小学三年级的数学应用题。第三件是实行“户籍”制度，把人口进行登记管理，对社会安定是有利的。当然，这些制度开始肯定不完善，但到了后来的唐朝，甚至以后的各个朝代，都是一个可贵的“启发”。
第三位当推岳飞。岳飞虽不是帝王，却是将相。在“黄袍加身”的赵匡胤建立的宋朝濒临灭亡的时候，是他带领“岳家军”抗击金兵，保住了宋朝的半壁江山，使其在长江以南“偏安”了一百多年。尽管岳飞的抗金行动最终被奸臣陷害而没能“改变大局”，但他的民族气节不亚于汉朝的苏武和当朝的“杨家将”，更其重要的是，他直接影响了陆游、辛弃疾和文天祥以及后来的顾炎武、郑成功，这是一根“抵御外来侵略、维护祖国统一”的爱国主义红线。
说到爱国主义，在封建社会却有些复杂。岳飞等人的“爱国”与“忠君”是连在一起的，即“国就是君，君就是国”，但不能因此就否认他们的行为与动机不是“爱国”。因为在封建社会，“忠君”和“爱国”之间没有明确的界限。所谓“君叫臣死，臣不死不忠；父叫子亡，子不亡不孝”严重影响他们的世界观、人生观和价值观。其实，我们每个人，每个团体，在一定的历史时期都会受到当时的社会现状制约，有政治的、经济的、文化的各种因素，这被称为历史的局限性。所以，我们在评价历史人物时，不能按照现在的要求。
比如岳飞吧，南宋皇帝那么腐败，任用奸臣秦桧刻意陷害他，用十二道金牌招他回京，他不是一点都不清楚其用意。那么，他为什么又愿意“自投罗网”呢？这是因为封建士大夫所受的教育，就是一种“愚忠”。就像后来西方的《圣经》上说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”历朝历代的“忠臣”对于自己的君主都有这种通病，这是为了在青史上留名，以免遭后人唾骂。古人的“饿死事小，失节事大”一直渗透了他们的灵魂！
后来的文天祥把此心情表白的更加直露：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”由此，我们不禁想起了岳飞那首《满江红》：“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲白了少年头，空悲切！”这是多么悲壮的一首词啊！它道出了“报国无门”的苦闷与冤屈！这是一个不能超越历史局限性的悲剧！岳飞虽然“愚忠”，但其“爱国的一腔热血”我们不能否认，只能颂扬，因为他毕竟是真资格的民族英雄，对社会的进步起到了不可估量的作用！
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