文：佛顶
『善导大师《观经四帖疏》：
一切众生，机有二种：一者定，二者散。
…………
又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫但以遇缘有异，致令九品差别。』
试析：
1、一切众生，机分定散。
定散二种机类之五浊凡夫，以遇缘有异，故又致九种机类差别。
“又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫但以遇缘有异，致令九品差别。”依大师意，定善之机亦摄于九品内，也即九品九类众生非仅为散机，而广摄定散二机一切众生。
此经含“慈悲”“实义”二门，“九品”之实义为指众生机类差别，而非处于净土中之品位不同。如大师言“九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生”“十方如来舒舌证，定判九品得还归”“散善九品依经赞，一一回向皆得往”。“回”、“回向”者，“三心”中“回向发愿心”也，摄前“至心”“深心”二心，三心唯一“真实舍己归佛愿生”之一心也，也即念佛心，故九品皆依念佛得生。
2、而论五浊凡夫本质，皆“观难成就”之散动根机。如大师言“众生障重，识扬神飞，观难成就。”又言“明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”“常没”者，常没于恶道，鲜出于善道，心如猿猴，浊意似野马，贪欲常起，障重慧浅，无定心定力修观。
3、探佛意：
定散二善十六观门，实仅为一种散乱散动众生机类而说，散善对散机，定善亦对散机。
定善十三观所言观法，为如来之方便权假施设，实为令五浊散乱凡夫众生闻佛所说、所赞极乐依正，升起欣慕愿求之心，而非劝依说而修定。如大师言“又深信释迦牟尼佛， 说此观经，三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，令人欣慕”；
又闻定观之极“真身观”，佛身观成见佛身光明唯摄念佛众生，而领解佛意唯在劝专念弥陀名号；
又于闻三辈散善往生者临终圣众来迎、佛赞……之诸事，而作“得生想”。
从而依十六观门，专心念佛，乘佛愿力直入报土。
而虽有堪修定之机，但论其生因，不在能修能观，唯在念佛。如大师言“或想或观除罪障，皆是弥陀本愿力”，弥陀愿力以念佛、以名号为本故。三辈散善生因亦在念佛。佛说定散十六观门之本意，在唯劝、唯指归专念，故“此经定散文中，唯标专念弥陀名号得生。”
注：上所言“大师”称谓，皆“善导大师”之指代。
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