《道德经》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道如果可以用言语讲述出来，那就不是恒久不变的道了。名如果可以用言语讲述出来，也就不是恒久不变的名了。“无名”可以认为是天地的开始，“有名”可以认为是万物的来源。所以，通过对常态之中的“无”的观察，可以领悟常道之中的奥妙。而通过对常态之中的“有”的观察，可以体会常道之中的端倪。这两者同为一体，但又是彼此独立存在的。它们之中都蕴藏着无穷的玄机，而且玄机中又蕴藏着玄机，道是一切奥妙的总门径。

道可道，非常道。开篇第一句非常深奥，理解起来也很困难，第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词，指解说、表述、说出来的意思。

全句的意思是：可以说出来的道，就不是永恒的道。

维特根斯坦说：“我们常常感到，需要把词语从我们的谈话中抽离出来，送去清洗，洗干净，再送回我们的谈话之中“。

那么，洗干净有没有用呢？维特根斯坦又说：“词语的游戏规则，在游戏中建立，又在游戏中修改。”

没用！

第一篇是《道德经》全书八十一章的序言，老子提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。道的涵义博大精深，可从历史的角度来分析，也可从文学的方面去理解，还可以美学原理去探求，当然，更应从哲学体系的辩证法去思维。

《道德经》博大精深，因此，东岳学习坊主讲人王东岳说：中国真正的哲学家只有老子。

人们在解释“道”时并不能完全一致，有人认为它是一种物质，是构成宇宙万物的元素；有人认为它是一种精神，也是产生宇宙万物的源泉。不过人们在对“道”的理解中，有一点是一致的——它是运动变化的，决非静止不变的，而且宇宙万物，包括自然界、人类社会和人的思维等一切活动，都遵循“道”的规律。

那么，“道”是什么呢？道就是规律，是宇宙的规律，自然界的规律，社会的规律，人生的规律。

名可名，非常名。第一个“名”是名词，一是指外在的形态或事物的表象，二是指虚名。第二个“名”是动词，是说明的意思。真正的名和利，是可以求到的，但并不是我们常说的那种“虚名“。

我们要正确地认识事物变化、发展的规律，只有在这个基础上才能求得实在的名和利，也就是老子说的“非常名“。

无名，天地之始。无名：指无形。无形是天地的开始。有名，万物之母。有名，指有形。有形是万物的来源。

在事物刚出现时，没有名字，后来，就需要用名字来区别它们，就像小孩子，刚出生的时候没有名字，只说是某妈的儿子或女儿，后来就需要取个来名字加以辨别，名，只是一个记号或符号，其它的一切名和利都是如此。

故常无欲，以观其妙。通过对常态中无的观察，领悟常道中的奥妙。

常有欲，以观其徼。而通过对常态中的有的观察，体会常道之中的端倪。徼读jiào，指边际、边界，引申为端倪。

此两者同出而异名，同谓之玄。有和无同为一体，又彼此独立，它们当中又蕴藏有无穷的玄机。

毛泽东在《矛盾论》中指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

矛盾既有普遍性的，又有其特殊性，任何事务都是矛盾的。矛盾的事物具有斗争性，又有同一性，斗争性和同一性是相互联系而又密不可分的，同一性中包含有斗争性，斗争性中又包含有同一性，它们共同构成了矛盾的统一体。

玄之又玄，众妙之门。玄机中又有玄机，深远处还有深远，道是一切奥妙的总门。

老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，是非常深邃奥妙的，并不能轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。只有通过对宇宙，对人生的深入感悟和深刻观察，才能得到“道“的精髓。

小楷《道德经》第一章