在前述的第一部分，作者分析了科技颠覆带来的信息技术&生物技术的发展与融合，对自由和平等这两种现代核心价值观造成的威胁。而要想解决这项科技挑战，难免要思考全球合作的可能性，所以在本书的第二部分，赫拉利重点分析了现代化社会所面临的政治挑战，从社群、现代文明、民族主义、宗教及文化等方面提出讨论与思考。
这部分的内容还是很好读的，也一如既往体现出作者知识体系的广博，每一个讨论话题总能追溯到历史根源对现在的影响，以及未来的可能方向。字里行间的论述不乏对主要历史事件及当下要闻的提纲挈领式引用与说明，让我深深感慨于自己对史事和时事的无知......而这显然就是我每每思考问题时不能静下心也无法做到深入的最主要原因之一。
先简单记录几点今天的阅读收获，有关于最后的 “文化认同” 部分的讨论，等明天找时间再好好写一写。
1、纵观历史，文明之间一再发生冲突，唯有适者能够幸存、讲述故事。
2、人类统一的过程有两种不同的形式：在不同的群体之间建立连接，以及让不同的群体采用相同的实践方式。
3、比起贸易伙伴，人们更关注的其实是敌人。
4、虽然人类有不同的宗教、不同的国家认同，但只要讲的是实际议题（例如：如何建立国家、打造经济体、兴建医院或建造炸弹），就能说几乎所有人都属于同一个文明。
5、人类是一种社会性动物，有对群体忠诚的基因。
6、就算人类文明最终适应了新的环境，谁也不知道在适应的过程中会有多少牺牲者。
7、人类现在至少有三个这样的共同敌人：核战争、生态崩溃（气候变化）、科技颠覆。
8、核战争和气候变化威胁的只是人类的生存，但破坏性创新的科技却可能改变人类的本质，从而与人类最深层的伦理道德和宗教信仰产生纠缠。
9、我们需要一个新的全球身份认同，才能处理这一系列前所未有的全球困境。我们现在已经有了全球生态、全球经济、全球科学，只剩下政治还卡在国家层面。在层面上无法搭配，也就让政治系统无法有效地解决人类的重大问题。想要让政治有效地发挥作用，只有两种选择：要么让生态、经济和科学的进步 “去全球化”，要么让政治 “全球化”。
10、无论是有心，还是无意，今天许多国家都同样在学习日本：一方面，运用现代化共同的工具和架构；另一方面，也依靠传统宗教来维护自己独特的国家认同。国家神道在日本的角色，多少像东正教在俄罗斯、天主教在博览、伊斯兰什叶派在伊朗、伊斯兰瓦哈比派在沙特阿拉伯，以及犹太教在以色列的角色。
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