
我不以福音为耻,这福音本是上帝的大能,要救一切相信的。
罗马书1章16节
罗马书1章16节是保罗的选择。是他一生追求的目标,这是保罗价值观的革命——“不以福音为耻”。他把生命的意义和价值全部放在基督的福音上。他说:“我们传扬他,是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能尽心竭力。只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们,不但愿意将上帝的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的”(西1:28一29;帖前2:7一8)。
但愿每一位传道的人,每一位有传福音负担的基督徒,都深深明白“我不以福音为耻,这福音本是上帝的大能,要救一切相信的”这句话的要义。福音被视为羞耻乃人之常情。传扬赤身露体被挂在十字架上的人有何吸引人之处?这只令人生厌。传扬一个看似一事无成,在讲究法律的罗马帝国下被判有罪,被讥笑、被唾弃,这样的人有什么荣耀?这使我们可以理解一般人认为这种福音是羞辱的,遭受如此对待的耶稣基督是蒙羞的,而信耶稣的人同样蒙羞的这种看法。
蒙羞受辱的基督
罗马帝国在最荣耀的历史高峰时,出现了一位被人丢弃,赤身裸体被挂在十字架上的耶稣,然而这个人在历史的出现是对整个人类文化的讽刺。“基督在历史的出现终结所有宗教对真理的寻求”这句话是田立克所说,因为耶稣就是答案,人不必再寻找。耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约14:6)当人盼望寻找上帝、永恒、真理却找不到时,或者以为自己的理想就是真理时,美化自身理念中的完美,却在基督真正的完美中发现自己的理念是虚空的而放弃,因为祂的答案已经否定了人的追求。
这一位手无寸铁,身无分文的拿撒勒人成为世界历史的良心,人类灵性的基础,以及人类文化的审判者。当政治、经济、法律、宗教、军事、群众等六大人为的因素与自然因素,将耶稣钉死在十字架上时,这表明人类所做的完全背道而驰、相互对峙。当人们用军政、宗教、经济及一切人为力量建立个人势力时,耶稣基督痛斥当时假冒为善的宗教,丝毫不㥓靠当时的经济,也不参与当是的军政,在各样地位上无名无份,却成为这六大力量的讽刺。这六大力量把耶稣钉在十字架上,若基督没有复活,就表明世上的宗教、经济,军政胜过了真理。
当时假冒伪善的宗教,逼迫义人的官府,收受贿赂的财政,使人们一面崇尚真理,一面逼迫真理;一面尊敬伟人,一面杀死伟人,人们所求的六大力量成为真理的仇敌。如果文化没有真理的重生,没有真理的光照,它就只能是遮羞的工具,本身的千疮百孔却无法用人为的办法填补与修饰。宗教界与文化界的情形同出一辙,用宗教的理由合理化自身的作为,保罗就是一个例子,他以逼迫基督徒为宗教性的敬虔。这世界有太多毛病了。
耶稣基督孤苦伶仃的独存,成为傲视人类一切文化成就的反面讽刺。耶稣基督以个别孤苦伶仃的存在面对所有反对祂的力量,世上的人哪受得了,“我信上帝已经这么久了,还需要你来改正吗?”、“我是祭司长,还需要你来感化吗?、“你的存在必然使犹太文化消灭。为保留犹太文化的存在,我们一定要消灭你”。为此,基督被钉死是必然的事,是无可避免的结果。罪人追求真理,却违反真理;一面渴慕真理,一面逼迫真理;一面自称相信上帝,一面违背上帝的旨意。
基督是宗教界的牺牲品,祂却是宗教界的审判者。我数十年不断地思想这个矛盾的现象,难以明白为何上帝要用这种遭人轻看的方式,使基督如此死于人们的虚荣,以祂的荣耀光照世界的羞辱。如果基督没有复活,就表示在彼拉多、希律王、祭司长该亚法这些人与群众身上暴露出来的黑金权势、经济霸权,军事黩武、虚假法律可以永远得胜,人类完全没有盼望可言。人盼望追求的公正真理从未真正达成,却自以为所成就的是真实的,没有看出自己无药可救的虚假,便用自己的虚假将耶稣杀死。
如果耶稣没有复活,就表示:虚假的宗教胜过了真理的指证,虚假的权势胜过了神权的统治。虚假的势力胜过了上帝儿子的能力,世上所有的理想都化为泡影,因为耶稣死了!所以,基督的复活是不可没有、必须存在的盼望。基督一复活,这些攻击祂的傲慢与强权便自然瓦解了。相信基督的复活不是出于一种理性的要求,而是基于上帝用这一位被丢弃的人成为房角的头块石头、教会的根基、人类的审判、社会的良心、万有的指责者。当基督再来时,要显明这些事;所有罪人要在祂的面前,衪要以终极的审判大权,显明人如何得罪上帝、侮辱真理、该受审判。那时,全世界的不公、不义、不正、不善,都要完全转换过来,新天新地就来临了。
求主让我们看见这其中的奥妙,是我们终身为基督而活,甚至与祂同钉十字架也甘心情愿。基督的到来不是为了自身的益处,而是为了将真理传开。
“压伤的芦苇,祂不折断,将残的灯火,祂不吹灭,祂凭真实将公理传开。祂不灰心,也不丧胆,直到祂在地上设立公理;海岛都等候祂的训诲”(赛42:3一4)。

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