【罗1:16】我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
【罗1:17】因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
今天我们学习罗马书一章十六至十七节经文，这两节经文讲出福音真谛，所以保罗在他传福音的生涯中，一贯不以福音为耻，他并且为了福音付出他的一生。
一：明白福音真谛，不 以福音为耻。
罗1:16“我不以福音为耻；这福音本是…
路加福音二章10节“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”。“福音”就是有关耶稣基督的好消息，以耶稣基督为中心述说祂的出生、生涯中的作工、被钉、死亡、复活等事件， 这便是“福音”换句话说， “福音”就是上帝道成肉身的事实。福音就是上帝大能彰显，藉着耶稣基督所做赎罪的功劳，在祂里面消除上帝的怒气与上帝建立和好关系：使我们都在律法的咒诅下，从律法中得释放。从耶稣基督的拯救，领受永远的生命，世上没有这么大的能力能拯救我们得释放，上帝的能力可使我们征服最大的敌人…“死”，这就是上帝在福音里显现的大能。
保罗为这福音夸口，不以这福音为耻。在当时的时代，世人是将耶稣的名看为羞耻的。高傲的罗马人作为世界的征服者，他们瞧不起其他任何民族。耶稣不但身为犹太人，而且是通过罗马人的手钉死在十字架上，所以，他的名被当时的罗马人所蔑视。希腊人也以他为耻，因为他们以十字架的道理为愚拙。犹太人以他为耻，他们常说：“拿撒勒还能出什么好的吗?”
实际上，时至今日，仍然如此。你所传讲的只要是纯正的福音，那些属世的人都不欢迎，甚至为敌。他们不喜欢听你讲罪，听你讲十字架，听你讲悔改的道，因为这不符合他们的自义和骄傲。
当保罗写罗马书的时，已五十多岁，已有三十多年的信仰生活、他经历无数次的争论。犹太人自夸是上帝的选民，福音只是犹太人独享的特权。不是外邦人所能享受的，但保罗并不因这些犹太人的攻击而气馁。因他发现福音是生存的目标，生活的意义。福音本是神的大能，他自认是为福音而生，为福音而奋斗，甚至可为福音而死。因而拼命传福音给外邦人，他经无数次患：林后11:23-28节说“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面 的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”
保罗一生为福音竭尽全力，在他将离世时他却有一种自豪感，并且没有留下什么遗憾，无论是信仰方面生活方面都是问心无愧 坦然见主。 我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：6-8)
今天仍有许多人不接受福音，是因为以主的名为耻；有些人羞于传福音，也是因为以传福音为耻。耶稣早己告诫：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38）各位，我们本来是可耻的罪人，所有的思想、言语、行动都是可耻的，上帝没有以我们为耻，拯救了我们，以我们为荣，难道我们反倒以圣洁荣耀的上帝为耻吗？
二：福音要救，一切相信的人。
罗1:16节“我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”
虽然神的福音在犹太人是绊脚石、在希腊人是愚拙的，但是保罗将这信息传给老练世故的罗马人说“我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”换句话说，福音说明神如何运用衪的大能，拯救凡相信衪儿子的人。这大能对犹太人和希腊人同样有效。
圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来11:6）耶稣说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24）“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）人只有信，才能得神喜悦，才能得永生，才能逃避将来的忿怒！可见“信”是多么的重要。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
“信”就是接受。接受什么？接受我是个罪人的事实，接受拿撒勒人耶稣是上帝的儿子的事实，接受上帝的儿子来到世上，已经藉死里复活，成就了救赎恩功的事实。你既接受除他以外、别无拯救的事实，自然就会把他接到心中作主。这样的接受不仅是口头的告白，更是生命的接受，它包括了人的知、情、意三大部分，知就是思想的明白，情就是情感的热爱，意就是行动的投入。
许多人在信耶稣的事上有误解，总以为要靠自己做些什么才叫信，但圣经的原则却是“信耶稣就得永生”。基督教并不是不要求行为，所不同的是它强调人要先信，才能有行为。因为由信得生命，有生命才能产生行为。所以，在信耶稣的时候，基督教要的是人的“信”，而不是“行”。这与普世宗教都不一样，普世的宗教都在鼓噪，要人靠自己的修路铺桥、积善积德、苦修苦行等行为努力得救。基督教恰恰相反，它认为人的败坏已经在生命的根源中，从这个命中发出来的，再好的都不过是破烂。人不能靠自己的努力得救，只能向这位造人又审判人的上帝投降，承认自己的败坏、无能、愚昧，求他在基督里面的赦免和饶恕，再造新生命，才能回归。因此，基督教所讲的与世俗宗教正相反：不是人找上帝，而是上帝的儿子到世间找人；不是人的努力自救，而是上帝藉他儿子的受死来救人。所以，人能得救，不是人的功劳，而是耶稣的功劳。只要真诚相信，就必然得救。
三：福音显明，上帝的义
“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”
上帝不但要我们在福音里得罪与律法的释放，又要我们看到福音更显现上帝的义。保罗在这里所讲的“上帝的义”包括了三个方面的内容：第一是指上帝本身公义的属性和特质。圣经说：“耶和华阿，你是公义的，你的判语也是正直的。”（诗119:137）“除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”（赛45:21-23）“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。”（约17:25）
第二是指上帝做事公义的法则。“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”（诗7:11）“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”（诗11:7）“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”（诗145:17）“好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。”（诗92:15）
第三是指他仁义的作为，包括他使罪人称义的那义。上帝差他的独生子降世，为罪人舍己，这本身就是他的义；基督在十字架上为罪人牺牲，这本身就是他的义。救恩本身就是上帝公义的显明。
福音所显明的“上帝的义”，虽然与上述意思都分不开，但最主要的应指第三。上帝使那无罪的替我们成为罪，我们所看到的就是祂担当世人的罪替世人死，上帝的义如此向我们显明了。
最后保罗说，“… 这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”
义的人必因信得生。马丁路德说：“只有信，才能称义”，信仰是什么？信仰要表现在耶稣基督，祂的死就是我的死，祂的复活就是为了我要在上帝面前称义。信仰根源有一个要紧的内容就是站在上帝的信实上，诗篇上说：“上帝是信实公义的，我们若认自己的罪，祂要赦免我们的不义”，当我们承认上帝的信实， 承认自已的罪，接受耶稣基督救恩。我们就要得救，被称为义，义人必因信得生。
网友评论