我们继续说“出入”。
接着看杨沂孙（1812-1881）先生一副：
致身福地何萧爽，回首风尘甘息机。
大家看这一联，“致身福地何萧爽，回首风尘甘息机”，上联说——这个地方太舒服了，下联说——那个地方太可怕了。这位朋友看来是受惊了、吓怕了，如漏网之鸟、脱钩之鱼，在逃离尘世牢笼后，仍然心有余悸、瑟瑟发抖。
这一副系杜甫诗句集联。上联出自《玄都坛歌寄元逸人》，原诗如下：
故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。
故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。
屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。
子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。
知君此计成长往，芝草琅玕日应长。
铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。
下联出自《将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首之五》，原诗如下：
锦官城西生事微，乌皮几在还思归。
昔去为忧乱兵入，今来已恐邻人非。
侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。
共说总戎云鸟阵，不妨游子芰荷衣。
这一首诗作于764年，此时杜甫（时年53岁）的恩公严武再度主政四川，写信邀其重回成都。有这样欣赏自己的贵人，杜甫又有机会过一段安生日子了。此处“回首风尘甘息机”，说的就是这样的心境。
下面看王福厂ān（1879-1960）先生一副：
身世浮沤利名缰锁，琴尊左右宾主风流。
上联“身世浮沤利名缰锁”，是说——人生万事，就像水面的泡沫一样虚幻无常；想要追名逐利，这不是往自己的身体上去套缰锁吗？
下联“琴尊左右宾主风流”，是说——琴不可缺，酒不能少，朋友相聚聊一聊，舒服一秒是一秒，心情好才是真的好啊。
接着看溥儒（1896-1963）先生一副：
置身绳检外，托兴杜兰间。
这一副“置身绳检外，托兴杜兰间”，是说——我从世事的枷锁里逃出来了，现在托身于杜若兰蕙之间，洁身自好，优哉游哉。
这里的“绳”，原指木工用的墨线，后引申为标准、按标准去制裁。“绳之以法”的“绳”，就是这个意思；这里的“检”，意思是查看、检点、约束，与“检察院”、“检举揭发”中的“检”意思一样。
大家看上面这三副——本想入世做点贡献，无奈老被打压计算。阅尽人情知纸厚，踏穿世路觉山平。哎~，算了吧，还是逃离这个令人伤心的世事牢笼吧！
下面看于右任（1879-1964）先生一副：
每抚琴操，令万山皆响；
聊欲弦歌，作三径之资。
上联“每抚琴操，令万山皆响”，是说——我是琴道高手，我要弹起琴来，能让山鸣谷应，余音不绝。
下联“聊欲弦歌，作三径之资”，是说——虽然我傲骨铮铮，但傲骨不能当饭吃。我还得入世做点事情，挣钱养家糊口。
下联典故出自陶渊明。据《晋书·隐逸传·陶潜》记载：
（陶渊明）谓亲朋曰：”聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？“执事者闻之，以为 彭泽令 。
这里的”弦歌“，意思是出仕做官，这个典故又出自《论语·阳货》，原文如下：
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
这一段的意思是说，孔子的学生子游（公元前506-443，姓言，名偃，字子游），担任武城这个地方的长官。孔子到了这里、听到了弹琴歌唱的声音。孔子就和子游讲：“杀鸡怎么能用牛刀呢？治理这么个小地方，有必要用音乐去教化他们吗？”
子游回答道：“我以前听您讲过‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’也就是说——不管是君子还是小人，你要能用大道去感化他，他总是会进步的。”
孔子听了子游的话，连忙说到：“同学们，子游说得太好了。我刚才是和他开玩笑呢。”
这一段话中的“弦歌”，后来成了中国文化的一个语码，指的就是“出仕做官”。
陶渊明所讲的“三径”，源于汉代隐士蒋诩曾在房前开辟过三条小路，后来也成了一个语码，指“隐逸之所”。“三径之资”可以理解为——一家人所需的最起码的生活费用，也就是“养家糊口费”吧。
回头整体看这一联，“每抚琴操，令万山皆响；聊欲弦歌，作三径之资。”――本来不满现实、想出世逃避；但为了养家糊口，又不得不硬着头皮入世，四处奔波。
不过仔细想想，我们今天大部分人不就是这样憋屈地活着吗？你总得出卖自己的劳动、来换回吃穿用度的费用吧。没有财务自由，又如何奢望身心自由呢？
最后看郑孝胥（1860-1938）一副：
锦袍错落差相称，野鹤昂藏未是仙。
这一副系苏东坡诗句集联。
上联“锦袍错落差相称”，是说——这个玉带佩戴到我身上，和我的锦袍很相称呀。
下联“野鹤昂藏未是仙”，是说——看起来像风度翩翩，如闲云野鹤一般，但和神仙相比还差得远呢。
这一联看起来十分突兀。到底什么意思呢？我们不妨到原诗中去找一找吧。
先看上联的原诗《以玉带施元长老元以衲裙相报次韵二首》（《苏轼诗集合注》卷24）：
其一
病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。
其二
此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。
锦袍错落真相称，乞与佯狂老万回。
这两首诗据说是这么个背景：
元丰七年（1084年）4月，苏东坡离开黄州沿江东下，8月前后途经镇江，顺道去金山寺和佛印和尚会面。两人闲谈打赌，苏东坡赌输了，就把约定的赌注、自己锦袍上的玉带给了佛印。宋代官员薪俸都不低，而苏东坡又是那种讲究之人，所以这个玉带估计价值不菲。佛印收下玉带后，回赠了一件衲衣，也就是僧袍。
第一首诗意思是说——我这一把老骨头已经不值得佩玉带了，更何况我生性愚笨、谈论佛法还输了呢？老和尚为了方便我去歌楼酒肆乞讨（僧人不事生产，讨饭很正常），送了我一件旧僧袍。
第二首诗意思是说——就像旅店接待客人一样，这条玉带不知道多少人戴过了；今天暂归我所有，也不过运气罢了。虽然它与我的锦袍非常般配，但这次没办法、只好送给佛印这个和万回一样有福气的老和尚了（唐朝时，武则天曾赐给万回禅师锦袍玉带）。
台湾故宫博物院藏有一副明代画家崔子忠的珍品《苏轼留带图》（见下图），画的就是这个故事。
接着再看下联的原诗七律《圆通禅院》（《苏轼诗集合注》卷23）：
石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。
此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。
袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。
何人更识嵇中散，野鹤昂藏未是仙。
东坡先生自注云：圆通禅院先君旧游也，四月二十四日晚至，宿焉。明火岂此祥乎？乃作是诗。院有蜀僧，宣逮事讷长老、识先君云。
这一首诗作于元丰七年（1084年）4-5月间，先生在庐山游历，过访圆通禅院。这里只看看最后两句，其中提到了“竹林七贤”之一的嵇康嵇中散。据《晋书·嵇康传》记载：
（嵇）康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”
这一段话是说，一般人都觉得嵇康像神仙，但高人的眼睛是雪亮的，这里孙登就说他“君性烈而才隽，其能免乎！”，也就是说——你才华很突出，但性格太刚烈了，这样的人呀，很难有好结果。我们都知道，嵇康最终被当局所杀，时年40岁。临刑前弹了一曲《广陵散》，然后喟然长叹：“《广陵散》从此绝矣！——”
大家看，苏轼和嵇康有点像，都是那种看见不平事，不吐不痛快的人。这种人，骨子里就是入世的，江山易改、本性难移，想装神仙也装不像啊。
说到这里，再回头整体看“锦袍错落差相称，野鹤昂藏未是仙”，意思大致就明白了：
玉带锦袍和我这个人很相称，青灯黄卷、 出世逍遥的日子我压根就受不了。虽然有时候也故作清高、别人看我也像野鹤一般，但崚嶒倔强的用世之心，总在我胸中驰骋纵横呀。
既然天生没福气做世外高人，那就老老实实、真真切切做原本的自己、好好为人民服务吧。
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