《鹖冠子》卷中9王鈇诗解2有检仁信制邑理都
题文诗:
成鸠之稽,置下不安,上不可载,累其足也,
其最高而,不植局者,未之有也.辩于人情,
究物之理,称于天地,废置不殆,审于山川,
行为运动,举措有检,生物无害,为之父母,
无所躏跞,仁于取予,备于教道,要于言语,
信于约束,已诺不专,喜怒不增,兵不黩武,
树以为俗,其化出此.制邑理都,使惯习者,
五家为伍,伍为之长,十伍为里,里置有司,
四里为扁,扁为之长,十扁为乡,乡置师长,
五乡为县,有啬夫治,十县为郡,有大夫守.
命以官属,郡大夫者,退脩属县,啬夫脩乡,
乡师脩扁,扁长脩里,有司脩伍,伍长脩家.
事相斥正,居处相察,出入相司.父父言义,
子子言孝.长者言善,少者言敬,旦夕相薰,
慈孝之务.移徙去就,家家相爱,人人相付,
亡人奸物,无所穿窜,此其所谓,人情物理.
【原文】
庞子曰:“愿闻其稽。”
鹖冠子曰:“置下不安,上不可以载,累其足也,其最高而不植局者,未之有也。辩于人情究物之理,称于天地,废置不殆,审于山川而运动举错有检,生物无害,为之父母,无所躏跞,仁于取予,备于教道,要于言语,信于约束,已诺不专,喜怒不增,其兵不武,树以为俗,其化出此。”
庞子曰:“愿闻其人情物理,所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。”
鹖冠子曰:“成鸠氏之道,未有离天曲日术者。天曲者明而易循也,日术者要而易行也。”
庞子曰:“愿闻天曲日术。”
鹖冠子曰:“其制邑理都,使矔习者,五家为伍,伍为之长,十伍为里,里置有司,四里为扁,扁为之长,十扁为乡,乡置师,五乡为县,县有啬夫治焉,十县为郡,有大夫守焉。命曰官属,郡大夫退脩其属县,啬夫退脩其乡,乡师退脩其扁,扁长退脩其里,里有司退脩其伍,伍长退脩其家。事相斥正,居处相察,出入相司。父与父言义,子与子言孝。长者言善,少者言敬,旦夕相薰芗,以此慈孝之务。若有所移徙去就,家与家相受,人与人相付,亡人奸物,无所穿窜,此其人情物理也。
【译文】2
庞煖说:“希望听一听它的稽考。”鹖冠子说:“安置下而不安置上,不能用绳子拴住其足而免其流失。立于最高而不弯曲,还从来没有过也。辨别人情,探究物理,言称天地,所废除所置立都不危险。审视山川,行为举止均有法度。一切生物都不伤害,如其父母,没有任何蹂躏践踏。取予皆有仁德,不贪不吝,具备教导之功效。政令简要,约法有信不欺。举止与许诺不专断。执性中正而不偏激,用兵而不凌人。(将以上诸事)立为习俗,养成习惯,其化民之道即从此而出。”
庞煖说:“希望听一听你所说的辨别人情,探究物理,如何养爱万物、与天地聚合、与神明之政体相合的道理。”鹖冠子说:“成鸠氏的治世之道,从来没有离开环环相因,各设君长之术。天曲者,明明白白而容易遵循;日术者,简单明要而容易实行。”庞煖说:“希望听一听到底什么是“天曲日术”。”鹖冠子说:“它治理都邑时,使生活习惯相同者,五家为一伍,为之设置伍长;十个伍为一里,里里设置有司;四个里为一扁,扁里设置扁长;十个扁为一乡,乡里设置师;五个乡为一县,县里设置啬夫管理;十个县为一郡,郡里有大夫管理。任命属官,郡大夫治理其所领之下属县,县啬夫治理其下属乡,乡师治理其下属扁,扁长治理其下属里,里有司治理其下属伍,伍长治理其下属家。做事互相指正,居处时互相照看,出入时互相监督。同伍之父与父言其所当宜,子与子言其所当孝,长者讲爱幼,少者讲敬长。早晚以此慈幼敬老之事相熏陶。如有迁徙转移之事,家与家相关爱,人与人相保护。逃亡之人,奸诈之徒,无所逃遁之地。这就是所谓的人情物理。
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