埏埴以为器，
河上：器中空虚，故得有所盛受。
原成：河上公只说对了一半，即“有所盛受”。正确的说法应该是：
有所盛受，而盛受之物不断地变化，受物之量不断地变化。
河上公并没有理解老子的意思，老子不关心器皿可以用来盛物，老子关心的是，变化。
凿戸牅以为室。
河上：谓作屋室。
当其无，有室之用。
河上：言戸牅空虚，人得以出入观视。室中空虚，人得以居处是其用。
原成：河上公亦是只说对了一半，而且是老子并不关心的一半。老子关心的，变化。河上公并没有着意阐述，而只是阐述了一个居室的事实而已，即居住。
老子不关心居室的，居住功能。老子关心的是，居室可以变化，即容纳人员的变化，人员数量的变化。
故有之以为利。
河上：利，物也。利于形用，器中有物，室中有人，恐其屋破壊，腹中有神，畏形之消亡也。
原成：河上公言“利，物也。”很让人受益的。其它的话，过于虚幻，忽视也不为过分。
“有之”者，是指车、器皿、居室，三者本身能不断地发挥着作用。
“利”者，指天下之物的存在。
无之以为用。
河上：言虚空者，乃可用盛受万物，故曰虚。无，能制有形。道者，空也。
原成：车轮也好，器皿也好，它们的空只是外观而已，真正发挥作用的，是它的外观所能带来的变化。而这种外观所带来的变化，才是老子所关心的，才是天下之物的真正用途。
车轮的空，只是它的外观而已，若是把车轮放在一个地方，不去动它，车轮也就没有作用了。
老子关心的事实是，车轮的空，能带来不间断地转动，而这种转动会造成距离上的变化。这种变化，才是车轮存在的主要理由，而不是因为它的外观，看上去有个孔。
河上公更多地关注在车轮的这个“孔”上，而忘记了人们之所以需要这个“孔”，是因为它能让其中的物体转动。
关于道德经第11篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之11篇：卅辐一毂。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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