本书简介:《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德，展现智识双运。《胜义谛相品》说的是智境。《心意识相品》详述的是识境。《一切法品相》施设三自性相，从而说明识境之三层次，即遍计自性、依他自性、圆成自性。《无自性相品》阐述了“相无自性”。《分别瑜伽品》说实际观修的次第，即止观之实际修证。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及“转识成智”之次第差别。《如来成所作事品》说如来法报化三身，法身即为佛内自证智境，报身化身即智境上随缘自显现面成的识境。
作者简介：笔名王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家。二十八岁得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。著有《王亭之谈佛家名相》、《王亭之谈佛家宗派》等书。
今天分享两个问题，一什么是无相，二、什么是无自性相。
一、什么是无相
一块清净的水晶，若以青色染之，则看起来像帝青、大青的颜色。接着，我们又根据它所像的颜色，认为是帝青末尼宝。水晶成为青色，此即喻为依他，将它误作帝青末尼宝，这就是遍计（分别），是依他自性相上的遍计所执相。
也就是说，依他所成的相，加以分别，于是成为遍计相。
遍计即是分别。由分别而产生名言，譬如琥珀、翡翠、金。此即落于名言中作分别，由是便分别成不同的事物。
但一切法相，并不是依遍计而成立，其实是由依他而成立，如外境依心识而成变现，心识依外境而起功能，这就是依他自性相。
何谓圆成？
不管水晶染的是什么颜色，它还是水晶，这就是圆成。
比如瑜伽行派将木头变幻为马，看见是马的相，这是依他。将马当作是真马，就是遍计。知道变出来的马仍是木头，就是圆成。这就是三自性相。
既然识境中的一切法（事物）是依他的，然而我们却加遍计上去。
相是根据名言而成立的，且将之当为真实，离开名言句义则无相，这就是无相。
无相也就是离分别。
识境中的一切法皆为杂染相，因为这些相，我们将这当作是真实，则有惑、业、苦，即成立三种杂染。
有些东西不见了，我们觉得很苦。有些东西原来没的，忽然有了，我们亦觉得很苦。此有与无即是因缘，有与无是依因缘而显现出来，是故从依他来了解。
荧光屏的人看荧光屏的世界是从遍计来看，离开荧光屏来看，还是缘起，可是知道它是适应其局限，适应其条件，然后才成立它的显现与存在。没有加上名言，亦没有加上依他之因素，是故看见影像就是影像，每一个影像都是适应其条件而生起。如是则看见圆成，亦可以说是真如相。
没有遍计即是无相，知道依他是杂染，断除一切遍计即是圆成。根据三自性相则了知无相法、杂染法、清净相法。如实了知无相之法，即能断灭杂染法，若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
世尊说颂：若不了知无相法，杂染相法不能断，不断杂染相法故，坏证微妙净相法。不观诸行从过失，放逸过失害众生，懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。
第一颂重宣观修瑜伽行的要义，观修瑜伽行的目的是证一切法的微妙清净相。现证的次第是，先了知无相，然后断除杂染相法。
为什么微妙清静想无住无动？
如来藏境界喻为荧光屏境界，荧光屏喻为如来法身，荧光屏的功能喻为如来法身功德，荧光屏上的影像喻为如来法身上的识境随缘自显现。此自显现本来微妙，本来清净，所以不落入任何名言句义之中。亦即不能用任何名言句义来定义此识境的生起。
一旦落入名言句义，即有所住，不落名言句义，即无所住，是即清净。
所以无住无动，即是智识双运境界，识境无所住，智境无所动，那就是微妙清净法相，亦即是如来藏的境界。即然是智境识境双运，识境必落规于缘起。
荧光屏中的人，却依着影像世间的名言句义来生活和思维（二者都是行），因此所见即为有相，由名言句义而成为有的相。于中即成杂染想－烦恼相、业相、生相，并以此种种相为真实，是故“坏证微妙净相法”。
山还是山，水还是水吗？
当落于名言句义作分别时，依山的名言、水的名言，便说“山即是山，水即是水”。当知道相依时，便可以说“山不是山，水不是水”，这时候，可以说是证入无相。然而，当认识到如来藏知识双运界时，知识境一切法，实依相碍缘起而自显现，这时便可以说“山还是山，水还日水”。此即现证微妙清净相法，亦即如来藏相、智识双运界相、任运圆成相。
二、什么是无自性相
我们将某种地形称之为山，于是有了山这个名言与概念。当人们一说山，你便有山的形象成为心的行相。然而，不同的生命形态对大地的形态有不同的认知，对夜叉而言，一定不会依照人类的心行相来成立山。
我们认为的平地，他们可能视作低地、盆地。对天人而言，我们整个大地只是高低不平的地面，他们根本没有山的概念，只是等于我们走一条高低不平的道路而已。
因为天人的身体比我们高很多，四天王天的天人算是体积小人的，最低级的人，然而他们的身高是我们几百丈高。他们眼中几百尺的山，可一跨而过，如同走不平坦的路一般，根本无山可爬。亦等于人走路碰到一块石头，脚一迈而过。然而对于蚂蚁而言，这块石头犹如一座巨山。
任何事物都是任运而成，顺乎自然，各自适应自身的相碍。不能将人看见的相当作是蚂蚁看见的相，亦不能将天人看见的相当作是人看见的相。
所以，相无自性相，也就是说，遍计自性是相无自性性，因其名言概念。
将一个琉璃染成绿色，是故像翡翠，染成红颜色，是故像琥珀。此相是依染色而成，亦即是依他而成，非自然如此，非其自相，故说一切依他的相，皆生无自性性。
为什么圆成相可名为胜义无自性性？
说圆成相可名为胜义无自性性，并非说圆成相俱有胜义无自性性，而是说不许圆成自性性为实有，这样的圆成自性才能说为胜义无自性性。亦即是说，当观察为圆成相时，若以为这圆成相是依圆成自性而成立为有，那并不究竟。
因为识境中的一切法圆成，只是识境中的真实，在智识双运界中，依然是影像，只不过这影像，能依相碍缘起，任运圆成。
对圆成相，可以定义它为胜义无自性的相，但对圆成自性性，则不能说他胜义无自性，因为落于识境的圆成，不能说为胜义。但在智识双运界中，见识境相为圆成，却可以说这个相为胜义，因为这个圆成，是由智识双运而见，非唯落于识境成见。此义甚深密。
人成为人，是由任运而成，即是适应一切对成为人的相碍相而成，是为任运而成，这任运圆成当然不能说为胜义。
可是，这任运圆成相却可以说是胜义，亦即能洞察人由任运圆成而成人相，而非由遍计、相依、相对而成人相，由这见人相的观察而成立人，便可以说，任运圆成的人相是胜义。
所以，由智识双运而见，一切诸法圆成，是依相碍缘起而任运，所以这是胜义相，即实相。但是，圆成这个自性，却不能说为胜义，它落于缘起，而且落于识境。如果认为，既然是圆成自性相，便当然与圆成自性性同等，那便是不解密意。
今天分享两个问题，一什么是无相，相是根据我们名言与句义而来，而离开名言句义则无相，无相也就是离分别。二、什么是无自性相，无一个唯一的自性，无一个不依作用而成为有的自性。无此二者的自性，即是无自性。
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