本书简介:《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德，展现智识双运。《胜义谛相品》说的是智境。《心意识相品》详述的是识境。《一切法品相》施设三自性相，从而说明识境之三层次，即遍计自性、依他自性、圆成自性。《无自性相品》阐述了“相无自性”。《分别瑜伽品》说实际观修的次第，即止观之实际修证。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及“转识成智”之次第差别。《如来成所作事品》说如来法报化三身，法身即为佛内自证智境，报身化身即智境上随缘自显现面成的识境。
作者简介：笔名王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家。二十八岁得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。著有《王亭之谈佛家名相》、《王亭之谈佛家宗派》等书。
今天分享两个问题，一“四喻”一切法无自性，二什么是等持。
诸法自性本来是恒常涅槃的，可为什么不能涅槃？
涅槃是智境，智境不显现，只能随缘显现为识境，住于识境则不识诸法自性为涅槃境（不知诸法自性亦是本性），若证入如来藏，则知诸法自性恒常涅槃，亦即恒常离识境的名言句义。
一、“四喻”一切法无自性
一切皆无自性，第一个比喻，在印度，所有的药都放点干姜进去。此譬喻是说，无论是了义经，还是不了义经，无论世尊如何言说，都有“一切法无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”这样了义的说法在其中，有如于“散花、仙药方中”都有干姜一样。
散药喻为不了义说，仙药喻为了义说。药有分别，但有所有药中皆有干姜在其中，无论佛如何言说，都含有这个了义的密意：“一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”。
第二个比喻是，如用彩色在地上画画。一切的彩画，无论是什么颜色，青黄赤白诸颜色，都只是一个画面的表达，这比喻识境的自显现。
也就是说，在识境的自显现中，都有“一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”这个密意。
我们在识境中生活，在识境中观修，就要知道识境中的一切法皆无自性，这便是从三无自性来了知。
于遍计，要了知相无自性性；于依他，要了知生无性性；于圆成，要了知胜义无自性性。如是即见无生无灭，本来寂静，这就可以得到一切法自性涅槃的决定与现证。
第三个比喻是，有所有的珍馐诸饼果内，加一点熟酥都会有更好的味道。熟酥相当于奶酪，这是印度烧菜的做法。也是为了表明，于一切不了义经中，都有了义的密意。
第四个比喻是虚空。譬如虚空遍一切处皆同一味，不障一切所作事业。此处的空，不是说空性的空，而是空间的空。空的瓶子可以放东西进去，空的天空可以任飞机飞翔。
这个比喻是说，一切法自性涅槃，即等于一切法有如虚空，所以这个“无自性性了义言教”，不妨碍声闻的观修，不妨碍独觉的观修，不妨碍大乘的观修，三乘观修皆可依此密意。
三乘归于一乘。
上面所说四个比喻，第一个干姜说用，是从事物的功能令我们了解佛所说的密意。第二个彩画比喻是说相。第三个熟酥比喻是说性，这个性能够令所有食物的味道变得更好。
前三个比喻分别是用、相、性。第四个比虚空喻，是比喻用、相、性三无分别。
为什么说这四个比喻？
因为瑜伽行派很重视性相用三无分别，成佛不但要证法报化三身，而且还要证法报化三身无分别。
二、什么是等持
修行人修止观，修到好像很舒服的境界，于此境界中唯觉舒服，觉得这就是空，其实这并非空。
因为修空要修到等持。
什么是等持？
是观修的境界与现前的境界要平等地持有。譬如修金刚萨埵，修行人的所缘事金刚萨埵与他的坛城（道场），而且自成金刚萨埵。事实上，眼前还有现实生活的一切景物，此无须排除，只需要同时持于所缘境界中。
是故观想出来的境界与现实所见的境界，不能偏于一边，而是平等持，此谓之等持，亦是平等住。
当得到心轻安，则不会认为眼前的桌子妨碍着莲花座生起，周围的人影响坛城的建立。
即使在山中修行，里面的花草树木、飞禽走兽等都是眼前现实所见，决不可能在一个空无所有的境界来生起坛城和本尊，是故唯有平等性。
当这样平等持的时候，心不落在名言与句义，不分别此为桌子、纸、笔，亦不分别观想的莲花座如何好，现前的桌子如何不好。不如是作种种分别，便是轻安。因此，不落在名言与句义观所缘事，此谓之止。
止是无相。无相并非不见相。相是分明可见，只是不落在名言与与句义而见。
什么是轻安？
心的轻安是与粗重相对。身的轻安只是觉得舒服，心的轻安是不落于心理负担中。切勿以为心的轻安亦是舒服，粗重则不舒服。当修法时，若感觉到很舒服，实在已落在一重障碍中，即此亦为粗重。
何谓障碍？
每一句名言句义即是障碍。我们生活在这个世间，依这世间的名言与句义而生活。例如，作为学生，则以学生的名言与句义做人；作为父母，则以父母的名言与句义做人，是故我们的生活非落名言与句义不可。
在名言与句义上做事，心却可以不受名言与句义的所缚。若用佛的言说，就是，学生不落于学生，父母不落于父母想。
当修止得到身心轻安后，如何接着观修？
首先，于等持中，观察所缘境界，胜解观想出来的事相与色声香味触法所现前的事相不一不异，皆为法性自显现。舍离心的行相，此即不落于名言与句义，只是持其所觉而觉。
其次，等持境界要知道表义为不动。这个不动的含义是：智境上有识境随缘自显现，然而智境未受识境污染，清净依然，谓之不动。
比如，给金刚萨埵建立七个金刚空性来表义：无瑕、无坏、无虚、无染、无动、无碍、无能胜。此空性不动，无论生起什么境界，都不能浸染它，不能改变它的性质。
观想金刚萨埵的影像，是所缘的一个影像。依仪轨规定，观想金刚萨埵手持金刚杵代表佛父，代表方便；铃代表佛母，代表智慧。此为伺察。再观想金刚萨埵是什么颜色？白色代表清净。金刚铃为什么可以代表空性？因为铃是空的，但空里面有声音发出。这就是寻思金刚萨埵形象的表义。
最后，得到一法义，认同此法义，而且能够承担此法义，这就是忍。最常见的就是“无生法忍”。
什么是无生法忍？
决定一切法无生。这与我们平常的思维完全不同。凡夫认为一切法有生，譬如见到一个杯子制作出来，此即为生；然后亲眼见到这个杯子被摔破，此即为灭。
如何说无生呢？
这就是当我们观修的时候，得到无生这个觉受，才能承担无生这个见地，于是得到一个决定见，说一切法无生。
此时，我们的心理状态由无明开始得到智慧，虽然还未是佛智，却得到修的证量，此证量是一个慧的境界。同时亦得到大乐的觉受，得到一个见地。
忍、乐、慧、受是修行人观修时的觉受，由这些觉受得到决定见，再以此决定见作观修，即得到现证。
现证是什么？
现证决定见。决定与现证的差别在于：决定是思维，现证是觉受。例如吃糖，吃之前，决定糖是甜的，可是还未尝到甜味。当把糖放入口中，则现证到糖的甜味。
本次分享两个问题，一是通过“四个比喻”：干姜、画画、熟酥、虚空，来说明一切法无自性，二什么是等持，等持就是观修的境界与现前的境界平等地持有，又叫平等住。
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