本书简介:《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德，展现智识双运。《胜义谛相品》说的是智境。《心意识相品》详述的是识境。《一切法品相》施设三自性相，从而说明识境之三层次，即遍计自性、依他自性、圆成自性。《无自性相品》阐述了“相无自性”。《分别瑜伽品》说实际观修的次第，即止观之实际修证。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及“转识成智”之次第差别。《如来成所作事品》说如来法报化三身，法身即为佛内自证智境，报身化身即智境上随缘自显现面成的识境。
作者简介：笔名王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家。二十八岁得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。著有《王亭之谈佛家名相》、《王亭之谈佛家宗派》等书。
今天分享两个问题，一什么是依法的止与观，二、就见地而言止观的分类。
一、什么是依法的止与观
修止若修到枯禅，则要修四无量心的止作对治，即慈、悲、喜、舍四无量心。
说无量，不仅是对我们眼前所见的众生要慈悲喜舍，而且对超越时空的一切生命都要慈悲喜舍。慈无量心是与一切众生乐，悲无量心是拔一切众生若，喜无量心是见人行善或离苦得乐而心生欢喜，舍无量心平等地对待众生。
什么是依法的止与观？
佛答曰：“若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，名依法奢摩他、毘钵舍那。”此处是说密乘所修的止观，有上师的传承，所以说是依法。
什么是不依法的止与观？
佛答曰：若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，谓观青瘀及脓烂等”。这即是说显宗所修的止观。
譬如根据唯识的教授，依着唯识的义理修止观；根据小中观的教授，依着小中观的义理修止观；根据小乘人的教授，则作不净观，观青瘀及脓烂等。或以四法印作观，观“一切行皆无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静”。这些只是依教授的理论而修，而非依“所受所思法相”而修，这就是随信修，而非随法修。
利根者依法修止观，钝根者依法义修止观，这两种分类是在止观的方法上作分类。
二、就见地而言止观的分类
就止观的见地而言，分为缘别法修止观和缘总法修止观。
什么是缘别法？
只是依着各别契经的见地修止观，譬如依着中观，或依着唯识，此谓之缘别法。
何谓缘总法？
了知一切契经等法，从唯识到般若再到如来藏，皆通达佛之密意，以此作止观修习而见真如。如经言“随顺真如，趣向真如，临入真如”。
随顺真如是资粮道，是初地以前，只是随顺真如而理解经教。趣向真如是加行道，通过观修，趣向真如，走的路是走向见真如的路。临入真如是在修的过程中，再进一步将见到真如。
到真正见到真如即是见道，亦即从识境走到智境。见真如的目的是为证大菩提、大涅槃。
缘总法分为哪三类？
分为缘小总法止观，缘大总法止观，缘无量总法止观。作此细分，是因为修止观的抉择见与决定见有差别。
何谓缘小总法止观？
即是在了知一切佛家见地的基础上，只是缘一宗派的见地修止观，譬如唯识宗分许多派别，例如只是缘有相唯识的见地来观修，此谓缘小总法止观。
何谓缘大总法止观？
若缘着唯识见来观修，超越宗派，唯依瑜伽行所说的唯识，那便是缘大总法止观。
何谓缘无量总法止观？
倘若通达三转法轮的经教，缘究竟义如来藏见地，依次第修止观，譬如先观修唯识，再观修小中观，进而观修大中观，此谓缘无量总法止观。
如何才能得到缘总法奢摩他、毘钵舍那？
“一者于思惟刹那刹那融销一切粗重所依”。粗重即是落于概念而成执著，而不落概念则能轻安。行者于观修时，刹那刹那消融种种概念，当知名得缘总法止观。
“二者离种种想得乐法乐”。法乐是由观修而得乐，乐于法乐，而且这个乐非由种种概念而来。
“三者解了十方无差别相无量法光”。行者要理解而且了义地通达法光，此亦即法界光明，亦可以说为不灭明点，亦可以说为现证决定见时的心光明。
“四者所作成满相应净分无分别相恒现在前”。藏译为“所作成就圆满与净分相应，此无分别相恒现在前。”所谓净分别即是离概念。整句话的意思是说：所有离概念的相，不落于名言与句义的所缘境现前。用禅宗的话表达就是“平常心”。
赵州问法，马祖只是说“吃茶去”。为什么不向他说法说道？
因为知道他不平常，他觉得有法乐，所以希望得到一个法，以为除了日常生活之外，真的有佛法可以得到。禅宗看来，这是大错。
“平常心即道”，日常生活都是道，这才是与净分相应。倘若将佛所说的空有等等当成概念，执以为实，则被名言句义所缚，如是便不是净心，无法生起与净心相应的无分别相。
日常生活就是“吃茶去”，清净心便是“平常心”。
“五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因”。为使圆满地成就行者的法身，须依次第“摄受后后转胜妙因”。
何谓后后？
就是依次。譬如学佛学到空，如何空？无自性空，本性空，连这个空都要空掉的空空。
所以，缘别法止观不如缘总法止观，缘小总法止观不如缘大总法止观。最究竟的是缘无量总法止观，亦即依无上瑜伽密修止观双运，此为最高的止观境界。
所以，修止观，首先止于一个刹那刹那消融种种概念的境界，然后离种种想得乐法乐。如何才能离？修无量法光，即是修十方无分别相。当得到无量法光，则有成就、圆满、与净分相应的无分别相现前。得到这样的无分别相，还需要以后后为因，得到胜妙因，最终所作成究竟佛果。
是故，修止观，首先要通达究竟佛法，知佛密意，如是向下善解各宗派的见地及其脉络，并非落于宗见而修。倘若拿着一个仪轨，毫无见地修十万遍，则是在浪费时间，因为心识没有得到触动。有见地的修止观，修一遍胜过修十万遍，如何是有见地？就是上述所说的别法与总法，若无见地，只教授仪轨的事相，则不能称为善知识。
本次分享两个问题，一什么是依法的止与观，是根据所受所思法相修止观，利根者依法修止观，钝要者依法义修止观。二、就止观见地而言的分类，分为缘别法修止观和缘总法修止观。
网友评论