本书简介:《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德，展现智识双运。《胜义谛相品》说的是智境。《心意识相品》详述的是识境。《一切法品相》施设三自性相，从而说明识境之三层次，即遍计自性、依他自性、圆成自性。《无自性相品》阐述了“相无自性”。《分别瑜伽品》说实际观修的次第，即止观之实际修证。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及“转识成智”之次第差别。《如来成所作事品》说如来法报化三身，法身即为佛内自证智境，报身化身即智境上随缘自显现面成的识境。
作者简介：笔名王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家。二十八岁得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。著有《王亭之谈佛家名相》、《王亭之谈佛家宗派》等书。
今天分享两个问题，一《解深密经》在佛典中所处的位置，二什么是胜义谛。
一、《解深密经》在佛典中所处的位置
《解深密经》的续集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主的，即《胜鬘经》。
《般若经》的主旨是说一切法空。那么，知道法空之后，又怎样进入成佛之道呢？
《胜鬘经》所说的是成佛的机理，且将这机理名之为“如来藏”。必须先明白机理，才谈得上怎样成佛。
什么是阿赖耶识？
众生的心识状态恒常受贪瞋痴污染，这种状态即名为阿赖耶识（藏识）。正由于藏识的作用，才有六道轮回，众生即由是成立。
佛讲经的地点与听众有何秘密？
如果是了义的经，就一定不在灵鹫山来讲，而讲二转法轮地时候，很多是在灵鹫山讲，也有在孤独园等地讲的。那些经都是讲空、缘起。
而讲到如来藏等了义经，一定不在凡间释迦的住之地，而是在宫殿、楼台、宝阁等地讲。
针对闻法的人，初转法轮以声闻为主，没有菩萨。二转法轮以菩萨为主，有时候有阿罗汉、有声闻，同时一定是大比丘众二千五百人俱。三转法轮听法的人，须具有“三大”的菩萨才堪能闻法。
什么是三大？
即是愿大、断大、智大。
愿大：发大愿。
断大：断除名言来理解密意。密意是佛的内自证境界，超越世间，本来无可言说，可是于说法时又不能不藉言说来表达，所以“断大”便是断名言而知离言的密意。
智大：指已证如来藏的智。具足三大的大菩萨，始能称为摩诃萨，即大菩萨。譬如文殊、弥勒、观自在等菩萨。
什么是薄伽梵？
译作世尊，指已除死魔、烦恼魔、蕴魔、天魔等四魔，为轮回之导师，其功德与事业无量无边庄严，以功德故，具吉祥相形好。
什么是三明？
三明为菩萨所有，不是声闻所有。一是宿命明，是晓得过去世；二是生死明，是了解过去未来世；三是漏尽明，漏就是烦恼。
二、什么是胜义谛相
一切法分为有为与无为二法。说有为、说无为则一切法都包括在内。然而有为是离四边的，无为亦是离四边的。
什么是离四边？
一边是有为，一边是无为，一边是亦有为亦无为；一边是非有为非无为。有为无为都是离四边的，这才是中道的有为与中道的无为。证有为的境界与证无为的境界，用语言说不出来，只能言说为离四边。
若从名言上理解，有为的定义是：凡是落在缘起法的，有因果作用的称作有为；无为的定义是：凡是离缘起、无因果作用的称作无为。
但是说中道有为与中道的无为，则不能用此定义，因为是不了义。我们这个世间，一切识境都是有为；佛的智境则是无为。可是智境与识境一定双运，就好像我们的手，手掌与手背一定双运，不能分离。
什么是智识双运？
智境无变易，识境无离异。智境是基，在它上面显现识境，识境有杂染，却不能令智境有丝毫改变，这是智境的不动性，亦名为金刚空性。所以智境虽有识境显现，可是它并不因识境而有变易；至于识境与智境从不离异，如荧光屏影像与荧光屏从不离异，如是无变异与无离异的就是智识双运。
我们的世间亦是住在如来法身中，犹如荧光屏的一切影像一定住在荧光屏上。所以说什么叫如来？家常日用都有如来法身。识境与智境无离异，家常日用里面与如来法身从来没有分开过。
佛之所见，是离开荧光屏来看荧光屏的画面，是故皆为影像。这是圣智所见。若凡夫所见，则有如一个住在荧光屏画面中的人，不离荧光屏来看这些画面，所以便将一切影像看成是真实。
因为觉得真实，所以便用名言来分别，则影像世界便成为心识显现的世间。佛如是觉，便是证平等的觉，现证离言法性，一切识境都住在离言法性之中，如《宝性论》所说，“此离言法性，便即是如来藏。
什么是胜义谛？
是诸圣者的内自所证，是超过一切寻思言说境界相。如来法身即是佛的内自证智境，如来法身是一个境界。
好比凡夫对佛法所作的诤论，是以识境的事物与智境诤论，这当然是错的。荧光屏中的人与荧光屏外的人起诤，哪里有得诤呢？
所以胜义谛是：内自所证，无相所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论。
什么是三十七菩提道品？
指的是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。
四念住：指观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，对治“常”、“乐”、“我”、“净”中颠倒的观。
四正断：已生恶使其断灭，未生恶使其不生，未生善使其生起，已生善使其增长。
四神足：一是欲神足，指由想得到神通的意欲之力所发起的禅定。二是精进神足，指不断止恶从善之力发起的禅定。三是心神足，指由心念之力所发起的禅定。四是观神足，指由思惟佛理之力发起的禅定。
五根：一是信根，为入理之根本，信有十义，清净，决定，欢喜，无厌，随喜，尊重，随顺，赞叹，不坏，爱乐。二是精进根，指深信教法后，如实勤奋修行。三是念根，由精进故，心于所缘境，念住不忘。四是定根，指使心止于一处而不为外境动摇的禅定力。五是慧根，观达真理，照破一切，生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道。
五力：指由信等五根的增长所产生的五种修行的力量。一是信力，指对于如来所修植的清净法门产生坚固的信心而形成的信根，不会再被外道以及世间之法所吸引。二是精进力，指修四正勤可断除诸恶，为精进根增长，能破身之懈怠。三是念力，指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障而至无念。四是定力，指止息散乱之心，归于静寂之禅定力。五是慧力，指慧根增长，破三界之诸惑。
七觉支：一是念觉支，修道者在证悟佛法的过程之中，明记戒定慧、“四圣道”、“八正道”等佛教教法而忆持不忘的阶段。
二是择法觉支，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而进入菩提。
三是精进觉支，即以勇猛心，力行正法，专心一意，无有间歇。
四是喜觉分，即心得善法，以“喜”为体而产生的欣悦欢喜之心理感觉。
五是猗觉支，指身心轻快安稳，即断除诸见，烦恼时能觉了，除弃虚伪法，并增长真正之善根。
六是定觉支，以“定”为体，令心安住而不散乱。
七是舍觉支，舍离所见念著之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法，不执著而保持平衡，住于寂静。
八圣道：一是正见，即正确的知见，指佛教所说的苦集灭道四谛及其他佛教的见解和智慧，不为世间邪俗之见所迷惑。
二是正思惟，即正确的思考，指离开世俗的主观分别，以佛教的纯正智慧来思考。
三是正语，即正当的言语，远离妄言、两舌、恶口，做到不妄语，不慢语，不谤语等。
四是正业，即正当的业行，就是不造杀、盗、淫等业，口不作欺妄语，意不起贪、瞋、痴。
五是正命，即正当的生活和谋生手段，远离一切不正当的行业，如相命、占卜、自说功德等。
六是正精进，不断策励自己 ，努力于道业。
七是正念，时时忆持佛法，不起邪思邪念。
八是正定，即正确的禅定。以佛教智慧观察世界、洞察人生，从而获得心的解脱。
本次为你分享两个问题，一是《解深密经》在佛典中所处的位置，《解深密经》之所以重要，在于能教凡夫如何藉此而修道，从而步入佛之道，是一部修道的指引。二是什么是胜义谛，是佛内自证智境，无可显现，唯藉识境而成显现，所有的显现，用识境的名言来说，便即是五法，三自性，八识，二无我。胜义谛不可思议，只能现证，所以无言。
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