本书简介:《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德，展现智识双运。《胜义谛相品》说的是智境。《心意识相品》详述的是识境。《一切法品相》施设三自性相，从而说明识境之三层次，即遍计自性、依他自性、圆成自性。《无自性相品》阐述了“相无自性”。《分别瑜伽品》说实际观修的次第，即止观之实际修证。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及“转识成智”之次第差别。《如来成所作事品》说如来法报化三身，法身即为佛内自证智境，报身化身即智境上随缘自显现面成的识境。
作者简介：笔名王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家。二十八岁得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。著有《王亭之谈佛家名相》、《王亭之谈佛家宗派》等书。
今天分享两个问题，一是心不能见心，二如何修胜观。
一、心不能见心
心所缘事是外境，若说外境不是心，那么由心见外境就很合理。可是，佛说止观所缘事的影像与心无异，都是唯识。那么我们的心如何还能见到我们心的所缘事影像？
因为心不能见心，如刀不能自割，火不能自烧。
在观修中，心一旦生起一个境界，即有一个影像生起为外境，此影像是以心为基生起的心行相，不是离心而成的影像。是故佛举例说，“如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质”。即是说，以镜为缘还见镜影。镜比喻为心，心行相比喻为镜影，但镜影的性，其实就是镜的性。
所以，止观所缘事的行相，实以心为性，所以佛才说它与心无异。
那心如何见此外境影像？
当心如是生起三摩地所行影像时，即有一与此影像相似的影像显现，此显现不复为外境，实显现于心，是即为心所见。这样一来，便不是以心见心，而是心中有影像自显现，一如镜像于镜中自显现。
如经中所言：“然即此心如是生时，即有如是影像显现。”
以为自己住于一切事物的自性相中，这即是世人一般心理。正因为如此，世人才将事物当作真实。他们并不知道，自己所住其实是事物的影像相。看见的外境，只是心的行相，并非事物的本体。
如同电影《楚门的世界》一样。
什么是心相？
于修定时作观察，所观察的影像是有分别的影像，此谓之心相。定中的心相与凡夫的心相是有分别的。
凡夫所作的分别，只见镜影而分别镜影；修定所作的分别，是同时见到镜与镜影，然后分别镜影。凡夫的分别是颠倒的分别，既不见镜，便将镜影看成是真实。修止观的心相，是正思维三摩地（定）分别行相，既见镜，亦能决定镜影不成真实。
修止时，相续作意唯思维无间心。
云何无间心？
在寂止中，缘影像的心，便说为无间心。缘一个影像，不能跳到另一个影像，是无间心，所以无间心便即是相续，对一个所缘事相续。
什么是心一镜性？
心一镜性是修止观双运时的心理状态。而通达修定所缘的境、所缘的影像是唯识变现，还要思维其如性。二者皆通达，谓之心一境性。
何谓如性？
如性就是如事物的本然而见其性，亦即是见其自性即是本性。
不是说诸法空性吗？为何还说是如性？
说诸法空性是为了说明一切法的自性不真实，是故说它是空性。然而于观修中，倘若将一切所见都说成空，只不过是推理而已，而且受空的概念所缚。当看见灯，则寂止于灯，不必分析灯有什么功能，如何不真实，如何空。只需要见其有如镜影，即可。
因为这是修寂止，不是修胜观，所以不必作观察。
二、如何修胜观
修观有三种，一是由相所生的毘钵舍那，二是由寻求所生的的毘钵舍那，三是由伺察所生的毘钵舍那。
什么是由相所生的毘钵舍那？
此处所说的相，是寂止的所缘事。行者于修胜观时，对寂止所缘事作观察，是故有分别。这就由寂止的无分别所缘事，变为胜观的有分别所缘事，这就是“由相所生的毘钵舍那。”
什么是由寻求所生的毘钵舍那？
由抉择慧遍观察所缘事，然而未能作出决定（未善解了），为了能做出决定，便须作意观察，由作意观察，是即寻求，这时的所缘事，就是由寻求所生的胜观。
什么是由伺察所生的毘钵舍那？
前面所说的寻求所生，是遍观察而未善解了，这里是遍观察已善解了（得决定）。既得决定，便作意此所缘事中作观察，已成现证。
这三种观修是从低层次到高层次的观察。第一种有有相所生的毘钵舍那，是纯思维的三摩地，于所缘境作抉择见。第二种由寻求所生的毘钵舍那，是抉择见思维而成决定，所以超越第一种修观，这还是粗的超越。第三种由伺察所生的毘钵舍那，持决定见而修，由观修而成现证，是思维了义，因此超越了第二种观修，是细的超越。
什么是四禅八定？
四禅，是将色界诸天分为四禅天，即初禅天、二禅天，三禅天到四禅天。禅也称作静虑，所以四禅天也称为四静虑。
除了四禅的四种定之外，还有四无色定（所以总说为八定）。
四无色定又名四空定，因为无色界可分为四空处：识无边处、空无边处、无所有处、非想非非想处。无色界无欲无物质，只有微妙的精神状态存在。
第一层次是识无边处的境界，无色界没有物质，只有心识，然而其心识无边。
我们识不是无边，而是有边，只能依着我们见到的世界的心识来运作。我们的心识无法到达我们看不见的世界。不仅如此，同样在我们这个时空，给一个星球给我们，我们的心识亦无法将它当作所缘境，只能将我们地球上的事物当作所缘境。
所以，当我们观想一切佛、一切本尊时，依然是以我们这个世间的形象而建立，不能以别的星球的形象来建立金刚萨埵。
但色无边就不同了，他的心识可以达到一切边际，所以亦知到我们这个世间的心识。
第二个层次是空无边处的境界，释迦牟尼没有将之表达出来，因其不可思议，无法言说。
第三个层次是无所有处的境界，亦即无所有而有。
最高一个层次是非想非非想处的境界。在这个世间没有物质，可是还有精神。既然还有精神，就是受想行识，这些受想行识即是想。在这个境界，若说他没有受想行识，他却有；若说他有受想行识，他却没有。有非有，他的有与我们的有不同，他已经脱离了概念。
释迦牟尼说兔角即是非有非非有。是故说他想，他是非想，说他非想，他是非非想。佛家的想，是说概念。所以非想离概念，非非想是非离概念，这就是他们的心识境界。
本次分享了两个总是，一是心不能见心，当心生起三摩地所行影像时，即有一与此影像相似的影像显现，此显现不复为外境，实显现于心，即为心所见。这样一来，便不是以心见心，而是心中有影像自显现，如同镜影于镜中自显现。二如何修胜观，通过相所生的毘钵舍那、寻求所生的的毘钵舍那，伺察所生的毘钵舍那三步来修习。
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