《孟子·告子上》17：别再不真懂的世界瞎打转

《孟子·告子上》17：别再不真懂的世界瞎打转

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

老话讲：“不听老人言，吃亏在眼前”。但凡你还能听到点老人言的地方，大概率表明你已经唐突了，很可能因为视角或者阅历的缘故，有你没有看明白的地方。退一万步讲，“最大的无知是不知道自己无知”——承认自己无知又不会有什么损失。既然是我们并不真懂的世界，最好还是不要在那里打转的好。不如腾出时间和精力，在自己真正有把握的领域做些精进。

像鸡汤的东西除了有些道理，没什么用！除非你真正吃透它，真正用它优化和解决自己的问题。

单纯当“老人言”的话，孟子的话就像鸡汤，没什么作用。但要是有人拿这些话来优化和解决自己的问题，那还是挺管用的。

孟子这段关于“贵”的相对论，有这么几点意思，洞悉了它，至少可以保你不在这个世界瞎打转。

一、人人有“贵于己”之心

“欲贵者，人之同心也”——希望尊贵这种心理，是人皆有之的。也就是说，希望人前显贵，人同此心，心同此理。既不必大惊小怪，也不必熟视无睹。

有了这样的认知，当自己内心萌生人前显贵的心理时，不必瞧不起自己，至少表明自己还算是个正常人。反过来讲，看一些装13，在人前显摆时，你得明白那是人之常情，没有什么好义愤填膺的。最好能从他人身上吸取点经验或教训，等咱自己“贵”了，至少别那么肤浅。如此一来，看自己、看别人都会通透一些，既犯不着跟自己过不去，也犯不着跟人过不去，自己和世界就和谐了。

二、“贵”的标准因人而异、因时而异

“贵”这种事儿，既有共识，又有个性。非但你心目中的“贵”和我心中的“贵”可能会有出入，极有可能同一个人此时此刻心目中的“贵”和下一秒意识到的“贵”会有不同。它甚至也不讲究少数服从多数，换句话说，人人心目中都认为是“贵”的，在我看来很可能也就一般般。用孟子的话讲叫“人之所贵者，非良贵也”，老人家还是很客气的，非但人人当宝贝的，“我”未必会当宝贝，还有可能在“我”眼里它就是个“坑”。至于“赵孟之所贵，赵孟能贱之”就更深刻了，这会儿当宝贝的，得到后弃之敝履的不是什么稀罕事儿。

三、回到本心谋“贵于己”

孟子出了两道选择题，告诉后人在看不清的世界里做选择的办法。

第一题是“仁义”和“膏粱之味”选哪个？第二题是“广誉施于身”和“文绣”弄一身选一个？老先生的第一题让开饭馆的门前冷落，第二题让搞纹身的从此失业。

如果真是这样的选择题摆在我们面前，几乎没有人会犯糊涂。问题是生活没有那么简单，这一类的问题不会这样显而易见地摆在我们面前，它们总是会披上各种各样的伪装，弄出以假乱真的头面来。只有真正的圣贤能够如孟子一般一眼看透它的本质。

圣人是如何解决问题的？

其实也很简单，既然“贵”有各种各样的面目和标准，既然它总是亦真亦幻。姑且把它当作我们不真懂的世界，绝不在我们不真懂的世界和它费劲。直接回到我们真正明白的世界里来，在我们自己的世界里，“性善”是我们的本质，性善那点事儿无外乎发自本心的“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”“辞让之心”，看穿“贵”的面目我们没那个本事，找到真正能够滋养我们人之为人本质仁心的东西，别人不懂，我们自己还是深有体悟的。

不能滋养我们内在仁心的，虽然好看，于我如浮云，犯不着在自己不真懂的世界里瞎打转！

《诗经》里讲“既醉以饱，既饱以德”，哪里是在说酒已经喝美了德誉已经满身了？分明是在说仁义在我身，才有了这点口腹的满足！言外之意是提醒人不能舍本逐末。皮之不存，毛之焉附？仁义不存，哪里有一场爽心的酒好喝？