刘安和《淮南子》
《淮南子》一书主要持道家观点，杂糅各家。
这本书值得注意的有以下几点：
1、不但认为美丑可以转化，而且提出了非审美问题（求美则不得美，不求美则美矣。求丑则不得丑，不求丑则有丑矣，不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同）。
2、认为审美有主观性（载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭着而笑），又有普遍性（秦楚燕魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲）。
3、认为审美能力赖于神（气为之充，而神未之使也）。
4、认为劳动创造美。
司马迁和《太史公自序》
司马迁由道入儒，并不独尊儒术。他的贡献，除了被称为无韵之离骚的《史记》外，还在于他的文学观点。他认为，历史上优秀作品都是作者“意有所郁结”而“发愤之所为作”，从而突破了儒家“温柔敦厚”的诗教框架，对后世文人有直接影响，比如韩愈主张不平则鸣，李贽主张不愤不作。
杨雄《法言》“心声心画说”
杨雄以正统儒家自居，其美学思想的中心是美善统一问题，具体表现为对文质关系的论述，并据此提出“诗人之赋丽以则（美而合于圣人之道）辞人之赋丽以淫（华丽而荒淫无度）的著名观点。另一重要观点是“心声心画说”，认为言为心声，书为心画，“声化形，君子小人见矣”。
王充《均衡》“真美世用说”
杨雄强调的是美与善的统一，王充关注的是美与真的关系。他的美学思想可以概括为12个字，“嫉虚妄、立实诚、求真美、为世用”，认为“文人之笔，劝善惩恶”。
这一思想可谓儒兼墨法，在两汉是一个异类，王充的出现，意味着已成为经学的儒学，必将受到冲击和批判。
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