《庄子》杂篇卷1庚桑楚诗解6至礼不人解谬去累天人忘人为不得已

《庄子》杂篇卷1庚桑楚诗解6至礼不人解谬去累天人忘人为不得已

题文诗：

蹍市人足,辞以放骛,兄则以妪,大亲则已,

故此而曰:至礼不人,至义不物,至智不谋,

至仁无亲,至信摈金.彻志之悖,解心之谬,

去德之累,达道之塞.贵富显严,名利六者,

悖志也者.容动色理,气意六者,缪心也者.

恶欲喜怒,哀乐六者,累德也者.去就取与,

智能六者,塞道也者.此者不荡,胸中则正,

正则能静,静则能明,明则能虚,虚者无为,

而无不为.道者德钦;生者德光;性者生质.

性动谓为;为伪谓失.知者接也;智者谋也;

智者之所,不知犹睨.动不得已,以之谓德,

动无非我,之谓治也,名相反而,实相顺也.

工乎中微,羿而拙乎,不使人誉.圣工乎天,

而拙乎人.工乎天而,俍乎人者,唯全人能.

唯虫能虫,唯虫能天.全人恶天?恶人之天?

而何况吾,天乎人乎!一雀适羿,弄必得之,

羿之威也.以天下为,之笼也则,雀无所逃.

故以胞人,汤笼伊尹,秦穆公以,五羊之皮,

笼百里奚.故非以其,所好笼之,而可得者,

乃无有也.介者拸画,外非誉也;胥靡登高,

而不惧由,遗死生也.复謵不馈,而忘人因,

以为天人.敬之不喜,侮之不怒,唯有同乎,

天和者然.出怒不怒,则怒出于,不怒也矣;

出为无为,则为出于,无为也矣.欲静平气,

欲神顺心.有为欲当,缘不得已,圣人之道. 

【原文】  蹍市人之足(1)，则辞以放骛(2)，兄则以妪(3)，大亲则已矣(4)，故曰，至礼有不人(5)，至义不物(6)，至知不谋(7)，至仁无亲(8)，至信辟金(9)。  彻志之勃(10)，解心之谬(11)，去德之累(12)，达道之塞(13)。贵富显严名利六者(14)，勃志也。容动色理气意六者(15)，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者(16)，累德也。去就取与知能六者(17)，塞道也。此四六者(18)，不荡胸中则正，正则静， 静则明，明则虚，虚者无为而无不为也。  道者，德之钦也(19)；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也(20)； 知者，谟也(21)；知者之所不知，犹睨也(22)。动以不得已之谓德，动无非我之谓治(23)，名相反而实相顺也。  羿工乎中微而拙乎使人无己誉(24)。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(25)，唯全人能之。唯虫能虫(26)，唯虫能天(27)。全人恶天(28)？恶人之天(29)？而况吾天乎人乎(30)！一雀适羿(31)， 弄必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹(32)，秦穆公以五羊之皮笼百里奚(33)。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。  介者拸画(34)，外非誉也；胥靡登高而不惧(35)，遗死生也。夫复謵不馈而忘人(36)， 忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然(37)。 出怒不怒(38)，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静者平气(39)， 欲神则顺心。有为也欲当(40)，则缘于不得已(41)，不得已之类，圣人之道。【译文】

　踩了市人的脚，得说放肆来道歉，兄长踩了弟弟的脚则出声慰问一下， 父母踩了儿女们的脚就不必说什么了。所以说，至礼是不以人为的礼仪文质为重的，至义不以物为厚薄，至知不以谋虑为是非，至人无须有亲疏，至信摒弃与金属坚实之比。    彻毁意志悖乱，消解心灵的荒谬，除去道德的累赘， 贯通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、功名、利禄，这六者都是缠扰心志的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、快乐等六者，都是累赘德性的。 舍弃、趋从、贪取、给与、知虑、本领六者，都是堵塞道的，上述四类六项不在胸中激荡就能平正，心神平正就安静，安静就明达，明达就空虚，空虚就无为而无所不为。     道为德尊崇，生是德的光辉，性是生的本质。性的活动，叫作为；有为而流为虚伪，叫作失。知是感性认识，智是理性认识；理性之所以不是感性认识，在于寻找规律。行动出于不得已，叫做德；行动却不是为了自身，就叫做治；求名则相反而求实则相顺。

 弄善于射中最微小的目标，却拙于使人不称扬自己。圣人善于顺乎自然而拙于人为。善于顺应自然又顺应人为的，只有全人才能做到。虽然虫能象虫，虫能顺乎自然。全人厌恶自然是厌恶人为的自然，何况我把天人对立起来呢？一只山雀飞过羿的地方，羿一定能捕到它，这是他的威力，把天下当作笼子，那么所有的山雀就无法逃脱了。所以商汤用庖人来笼络伊尹，秦穆公用五只羊的皮笼络百里奚。所以不用他们的所好来笼络住他们是没有过的。

断足的人离弃规矩礼法，是把毁掉名誉置之度外；囚徒登到高处而不恐惧，是在于遗弃了死生。熟习道而无内疚于己而忘却人事，忘却人事，便可以因此而成为接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高兴，侮辱他，他也不因此而愤怒。只有同于自然的人 才能成为这样。愤怒而不是有心愤怒，愤怒是由不愤怒产生的；有所作为而不是有心作为，则有为产生于无心而为，要想安静就要平静和气，要想奋起精神就要顺应心意，有为要得当，这种有力由于不得已而为。一切都出于不得已，便是圣人之道。【注释】(1)蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相识的人。(2)辞，辞谢，放骛：放肆，失札，骛，通敖。(3)妪（yù）：妪煦，出声的问慰。(4)大亲：父母。(5)至礼有不人：不以人为的礼仪文质为重。(6)至义不物：最大的义不以物为厚薄。(7)知：智。不谋：无须谋虑。(8)无亲，无须亲。(9)辟：屏弃，金：指金虽坚不足为比。(10)勃：一作悖，乱。(11)谬：一作缪，悖谬对文，非作系缚解。(12)累：累赘。(13)塞：不通，堵塞。(14)显：荣显，严：尊严。(15)容：容貌。理：辞理，气：气息。(16)恶欲：好恶。(17)去：舍弃。就：趋从，取：取来。(18)四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。(19)钦：尊。(20)接：应接，感性认识。(21)谟：理性认识。(22)睨，寻找规律。旧注斜视非也。(23)治：不乱，顺心，明德，通道。(24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目标。拙：笨拙，不善于。无己誉：不赞誉自己。(25)俍（ｌiáng），同良，善。(26)唯：犹虽，虽然。(27)唯：解同前。(28)恶：厌恶。(29)人之天：人为形成的状态。(30)天乎人乎：天人对立。(31)适：通过，经过。(32)胞：通扈，厨师，笼：笼络。(33)五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。(34)介者：断足的人，拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画：不拘法度。(35)胥靡：囚徒，犯人。(36)复謵：熟习，謵（xí），同习，馈：同愧。（忘贵贱）(37)同乎天和，同于天德。(38)出：超出。(39)欲：要，打算。(40)当：允当，合乎天道。(41)缘：因顺。不得已：无心应事。