《西方的妄想-后资本时代的工作、休闲与爱情》（中信出版社，201701）由法国作家达尼-罗伯特-富尔创作。按照本书的语言，康德说完成了自己的作品的人才是真正的人。作者的信息有限，是巴黎大学哲学教授，可以推测其言论是会在法国知识届引起争议的，但把其定性为左派文人则未必妥当，因为他对左右两派的观点都有批评。
这部作品是伟大的，其中的很多基于历史的中肯分析后推导出的耸人听闻的结论最终会被证实还是过分谨慎了。到时再来谈论作品的伟大性也只是证明书中的观点，真正思考的人们太少，不是在工作就是在休闲消费或者谈恋爱或色情。直到现象显而易见的时候，才会考虑根源是否隐藏太深了。作者并没有一点有意改变其文风和笔法来适应读者和市场口味的想法，注定不会成为畅销书。大部分畅销书都是肤浅的，甚至是危险的和错误的，因为读书消费化，功利化和娱乐化的结果，必然导致读者被媒体操控，媒体被资本操控，资本进入了增长惯性，一去不回头了。
以欧美为主的西方社会发展到现在，物质发达和文化文明水平领先全球已经达成共识。但由于其哲学政治经济体系的先天缺陷和对人性自然未能了解下的盲目自信，造成了种种社会问题，环境问题，经济问题等。悲观主义者甚至认为，会像马克思论证的一样，资本主义社会最终将自行毁灭。作者引用法国的数据，如果以中等生活的60%作为穷人标准的话，2014年法国穷人是1000万人。（法国2014年总人口6600万）。作者从哲学角度分析这些问题，讲述西方的妄想是什么？从工作角度可以展开讨论，休闲娱乐和爱情色情本文就暂不谈论了。
工作到底是什么？ 考察词源学，从古希腊语，拉丁语，德语，英语，法语，工作都有两个含义，一个是卑贱地工作，一个是高贵的创作作品。而且都有痛苦的含义（15）。
古希腊的情况比较悲惨，贵族们一般从事自由艺术工作（文法，逻辑学，修辞学，算术，几何，天文和音乐），大约是前文高贵工作。平民，手工业者和奴隶，家畜地位差不多，在贵族眼里只是有生命的工具，在机械艺术的范畴里挣扎。早期哲学家们对工作和工作者是有偏见的，但也是基于这些工作者很少有独立思想的原因。
谦卑，勤勉，善良，懂得自制：这就是你们眼中的人？好人？可我怎么觉得这其实是理想的奴隶的形象，未来的奴隶。——尼采《权利意志》
从尼采到海德格尔到阿伦特，都在不自觉地继承而发展，赋予工作，作品，高贵，粗鄙不同的意义。但本质上还是把工作和人分成上文说的两种，只是界限和标准有所变化。但柏拉图《门农篇》里小奴隶通过和苏格拉底的对话学习也掌握了解答一些数学问题的能力，从而证明这种分类或许是不合理的。（25）
从古希腊哲学发展起来的西方文明，并没有很好改良和批判以上矛盾，从而发展成了现代的矛盾。无产者和资本家的矛盾。
雇佣劳动制度就是一种奴隶制，甚至是一种由社会生产力量发展出的更残酷的奴隶制，在这种制度下，工人拿到多少工资根本不重要。——马克思《哥达纲领批判》
提出“私人的恶德就是公众利益的”英国哲学家曼德维尔提出了"劳动分工"，标志了奴隶制度的现代完善。亚当斯密发表了著名的《国富论》，在描述大头针工序优化时候，把工人简化为“手”，没有头脑的手，他自己也说道“即使他熟练掌握了自己职业所需的技巧，所付出的代价却是要牺牲他的智力，他的交际能力，他的奋斗品质。”劳动分工进一步使劳动异化，资本技术的提高的代价是工人人格的碎片化。（31）
进一步异化的功臣是提出“劳动科学管理”的泰勒，为每个工序设计标准工时，并加入现代工具“计时器”。企业家获得了短期利润的上升，但代价是大量的工人在更加严苛的环境下工作，机械时间的影响一直延续到现在。东方教堂的时钟在教堂外，西方教堂的时钟在教堂内，对此东方教士解释到：“建立上帝的寓所并不是为了接受机械时间，而是为了让人类感受到神圣的永恒”。因此，有学者说“时钟的存在会让时间玷污了永恒。”泰勒本人在1911年出版了“科学管理原则”，大获成功，被企业界捧为先知和明星。但好景不长，工人罢工，缺勤，质量事故等损坏了他的声誉。1915年因重大事故被美国政府调查，几周后就郁郁而终。他也变成时钟的奴隶，强迫自己遵守很多违法自然法则的原则，严重抑郁。。。
记忆的永恒（1931）对机械时间最佳的嘲讽
接力棒到了纳粹德国的好朋友美国人福特那里，1931年发明了“流水线”，生产效率提高8倍。再进化到1970左右的“丰田模式”，“零故障，零延期，零纸张，零库存和零缺陷”。1990左右提出的精益管理都是泰勒的继承。只是换了控制方式。
从工业开始，蔓延到其他行业和所有行业，社会性已经被机械主义同化。所谓的西方的妄想就是奴隶制的现代版，只是一个没有经过同意，现在这个经过同意了。目的在于通过技术，提高生产力和生产效率，创造利润。而代价是劳动异化越来越到达极限（70）。
作者是悲观的，对当前法国政府左派和右派政策都是失望的。但也提出了很多见解。在分析了劳动异化进程后，休闲娱乐和爱情色情也被异化了，共同组成了后现代资本主义社会的病态。
书的末尾，作者倡议反思生产至上的迷思，反思人与自然的关系，或者向东方智慧寻求帮助也是一条道路。
期待阅读作者的其他书籍，但目前没有找到中文版。
（2018年第10本）
以下是本书的官方介绍，请参考。
“西方的妄想”源自笛卡儿理性的基石：人类妄图凭借幻想从世界之中挣脱出来，成为自然的主人和占有者，继而统治一切。自那时起，人类命运转向了疯狂的进步主义和生产至上主义，直至今天对技术的盲目崇拜。这种不可持续的“欧洲模式”不但破坏了自然环境的平衡，还深刻地异化了个人生活的三个关键方面——工作、休闲与爱情：
支配劳动关系的时钟模式已升级为控制模式，控制系统通过不断追求更高产量和满足不断攀升的金钱欲望向现代奴隶们许诺幸福和梦想；
资本家们欣喜地发现发展“休闲产业”可以获得巨大的利润，大众则在民主的名义下“消费”掉自由时间并沉溺于瘟疫般的娱乐以及被制造出来的需求；
性资本把自由和免费的色情转变成高利润的淫秽制品，民主则鼓励个体走向这样一种挑战自然的命运——性别不由人，性身份却可以自由选择；爱无能，欲无限，享乐至上
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