红林悟道《韩非子-说疑》第十七章 私臣

红林悟道《韩非子-说疑》第十七章 私臣

红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子界定十五个臣子为“霸王之佐”君王成就霸业的辅佐之臣，他们最大的特点就是显主卑己，做人低调，做事规范，懂政治规矩，知君臣礼数，明政策法规，通处世之道。他们最大的本事是“虽当昏乱之主尚可致功”即使遇到昏乱的君主也能建功立业，实现自我价值。

遇到昏乱的君主一般贤士表现有三，要么避世厌俗保全性命，要么疾争强谏沽名钓誉，要么朋党比周乱国篡权，总之，是不可能为国家建功立业的。纵观历史能够“虽当昏乱之主尚可致功”的臣子不多，极为难得。在国家不治的情况下能够为国立功还能保全性命必是贤能之才。

我们对贤能之士的概念还停留在“明哲保身”。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲；以保其身。”原指明智的人不参与可能给自己带来危险的事。但，韩非子所列十五个“霸王之佐”之臣已经突破了明哲保身，用自己的智慧与聪明才智积极投入国家事务中，想尽办法为国办事，为君谋划。其实，明哲保身的臣子与前三种人没有什么区别。

也许，有时候我们太注重环境的重要性，“工欲善其事，必先利其器”的思想让我们总在等外部条件的具备，这种思想反而影响了事物的发展。人的主观能动性让位于客观条件。我们总想着公司如何奖罚分明，老板如何知人善用，工作条件如何优越，工作环境如何顺畅，可现实并不是这样，总是有问题，难道有问题就不工作了，不努力了，不尽职了。想想革命先辈的创业史，想想王进喜式的人物，我们确实要思考一下，如何在逆境中“致功”。当然，不能为了致功而致功，还是要顺势而为。也许是我们所处的体制决定了我们的行为。

韩非子讲完“霸王之佐”的臣子后，开始行私的臣子，他列出了十二个人，他们是“若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙额、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义。”意思是：至于西周的滑之、郑国的公孙申、陈国的公孙宁、仪行父、楚国的芋尹申亥、随国的少师、越国的种干、吴国的王孙额、晋国的阳成泄、齐国的竖刁、易牙等，这十二个人作为臣子，都是见小利而忘法纪，

我们先认识一下。滑之: 人名,事迹不详。王孙申: 春秋时郑国人,事迹不详。公孙宁: 即孔宁,春秋时陈国大夫。仪行父: 春秋时陈国大夫,与孔宁一同引诱陈灵公淫乱。申亥: 人名,楚灵王的臣子。少师: 春秋时随国大夫,与楚交战,被楚军俘虏。种干: 人名,事迹不详。王孙额(é): 一作王孙雒,春秋时吴国大夫。阳成泄: 春秋末期晋国智伯瑶的家臣。

竖刁: 春秋时齐国奸臣，负责掌管内侍及女宫的戒令，为了表示对齐桓公的忠心，自行阉割。齐桓公病危时作乱，最终被埋伏的兵甲杀死。他善于揣摸人的心理，极尽阿谀迎之能事，深得齐桓公的宠爱。

易牙: 易牙，春秋时代一位著名的厨师，也有写成狄牙的。他是齐桓公宠幸的近臣，用为雍人。擅长于调味，所以很得齐桓公的欢心。齐桓公说自己没有吃过人肉，易牙就“杀子以适君”，他还参与发动政变，被后人所唾弃。

【若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙额、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义。】

这十二人历史记录不多，但韩非子将他们与竖刁、易牙同列，也就大致明白是什么人了，这也许就是物以类聚，人以群分吧。此类人连最起码的职业道德都没有，但他们又是君主的左右近侍与亲信，也是最容易影响与蛊惑君主的人。