酒僊橋說
辛卯歲暮，予始移寓朝陽區。寓近所謂七九八者，亦嘗數往焉，頗不樂其氣象。踰年乃徙四方橋以去。今秋偶觀某闊佬視頻，道及酒僊橋故實，亦隱隱有憾焉。予亦感其舊事，不可無動然。爰作酒僊橋說。
曩昔吾國鼎革，逾年而朝鮮事起，美軍封海，吾國外貿幾絕，乃就華約諸國之援，以興吾國工業。其時蘇聯與東德、捷克紛紛以專家來華，授以技術，吾國亦待以上賓。京中暨北方城市每見所謂專家樓者，即斯時事也。雖不十年而中蘇交惡，其人多解組去，而吾國工業亦以此略有小成者也。
若酒僊橋者，聞是電子工業基地，庚申以後尚有德人來者，其事不遠，予亦微聞有話之者。然不久又遭變故，其人既去，樓破而廠衰，蓋以工藝不及，終以入不敷出矣。後二十年，余之所見者，則向日比鄰之廠區，或相率而爲娛樂之所，或連綿而爲鞠草之坪；其鐵道而班運者，朽而生塵；其宿舍而叢街區者，寂而無煙。大店蕭條，長街晦暗。公車則駢首而朝出，菜場則白髮而踵接。此則其末路之象而昔時之熟見也。
愚惟其際遇也，其科技樹之驗歟？說本進化樹而擬之者。蓋在先民，原有數猿種與之同時，蓋同屬而異類也。乃别種不競，惟人種得以繁衍，傲然而爲五洲主也。若科技樹者，則技術雖同源而異委，或至湮塞不通，或至通達大光，得之者昌，失之者亡，則亦有之矣。
愚微聞電子産業之興，美國得集成之利，遂至物美價廉；俄人求三極之道，乃至日久無成。則酒僊橋之不懋，亦非絶無僅有者，殆不足恃也。
雖然，時移世易，通否亦有難測者。昔在通電之始，有直流交流之分。直流先出而難大用，故卒以交流勝。乃至近年，吾國以直流而創特高壓輸電，則異時之障礙，蓋已有克制之法也。
以是觀之，泰否之幾，可不慎乎？昔者吾國之肇基也，曰協和萬邦。彼時寰宇之內，云尚有數大邦與之競存焉。而其文明不輟者，乃惟中華也。探其興廢之由，存亡之端，盍在自反乎？是故吾國之舊學也，不遠而復，執中以待，是其所以得天而獨厚者也。
是以知無近復之懼者，不足以致遠；急先得之勝者，罕有以敷功。雖在近世競得競失之世者，亦何獨不然？英夷圖殖民之利，地裂而國衰；德酋逞參謀之功，兵頓而身燬；俄黨沾沾喜其鐵甲之軍，生民疲而地貧；倭人矯矯專氫能之權，商賈畏而轍改。是則得失之間，固有不得不敬慎恐懼者也。
雖在舊學，亦何不然？在昔先賢，不乏匯通三教者，而每易啟邪教之端，更毋庸論也。若在三教，雖自守其門户者，亦不乏自誤者也。是以墨悲楊泣，吾國戒懼，必自童蒙始也。
雖然，楊墨之學，其猶未及
夫子之道乎？是以知仁勇爲三達德者，庶其克時艱而濟斯民，體精微而復元聖乎？是以知善保民者，以濬其隍；有經國者，必舉斯文。是所謂綱舉而目張者也。而乃唯物之徒每逐利而不已，迷而不返；讀經之家或抱殘而守缺，鈍而不光。不有起先儒之學者，其何以捄其失乎？某前此作一文，嘉諸君子之能文者，蓋以喜其宗經史而作詩文，抱人心而開物用者也。故芥齋之自壽，忠孝之篇可表；天之之秉鐸，師弟之學以傳。是則次第之功夫且日密而彌堅；從容之境界，將無遠而弗届也。必不止一篇一地之典故而已也。何也？知所先後，則近道矣。
詩云:靡不有初，鮮克有終。愚惟酒僊橋之初興也，豈不赫赫與？及其衰也，迥非鄰鄉之比。雖然，吾聞近者當道者憐之，頗有改作，修地鐵，構商圈，民其稍紓，是亦更始之策也。而電子工業，因有仁者之勇，亦頗有重振之風，則又爲經濟之一端也。
夫子之誨曰:足食足兵民信之。今者夫食夫兵皆聞已足之矣，然而男不樂娶，女不敢嫁，婚育之低迷，亙古未聞也。吾是以知民猶未信之也。夫立信之道，舍斯文而孰與？今夫芥齋兄抱文章而在野，天之君述心性而退隅，止居兄居鬧市而斂跡，諸君子之遇，相率而如此，其偶然乎？
雖然，愚聞之，水不積不足以起龍吟，山不深不足以養玉潤，斯時之不至也，其亦有待乎？
若在酒僊橋之地也，其必數年以待人氣之復也；其在諸君子之遇也，其亦必假其時以俟人文之光乎？其然與？豈其然與？
孟秋壬申南楚孫紹清書於讀律之屋
网友评论