唐太宗“贞观之治”无疑是我国历朝历代璀璨夺目的鼎盛时期。有了“贞观之治”，才有后来的“开元盛世”。从唐太宗施政的脉络来看，魏征及虞世南、褚遂良、萧德言等受命编撰的《群书治要》是成就大唐“贞观之治”的理论依据。此书，唐太宗爱不释卷。他曾说：“朕少尚威武，不精学业，先王之道，忙若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。”
作为治理国家最重要的理论指导，《群书治要》取材于六经、四史、诸子百家，上始五帝，下迄晋朝，这其中几千年的历史。 甄选的内容有明君治国的经验，也有昏君亡国的教训；有忠良辅国的故事，也有奸佞欺上的实录。深刻阐明了“治国、平天下”以“家齐”为基石，而“家齐”又以“修身”为起点，这也是《群书治要》之“治”的根本所在。（以上凌子作序，本名叶向真，叶剑英元帅的二女儿）
古人说，“读书志在圣贤”，了解人生最重要的意义在提升自己的德行、灵性，提升智慧，而这个身体只是个工具。
孔子在《易经·系辞传》里面讲到“游魂为变”，知道这身体是个工具，是为灵魂所住。工具会坏，用坏了之后它会到哪去？人这一生灵性不断提升，它往更好的地方去。现在人生价值方向错了，都是享乐纵欲，灵性不断下降，那这一生结束只有堕落的份。
一个国家经济强而没有文化，社会堕落得更快。所谓“福祸相倚”，有钱财而无德，那他会干出很多违背良心的事情。所以很多家庭没有钱，家里还算安定，突然暴发了，男主人无德，整个家就破裂掉了，所以老子提醒“祸福相倚”。
马来西亚总理马哈迪
《谏太宗十思疏》，里面提到，能够长久保持功业的不多，为什么？在守成当中享福。
人一享福，这心态错误了，整个国家的风气就不一样了。“十思疏”里面提到的“竭诚则胡越为一体”，在创业的时候大家同心同德，为国为民，连不同的种族都能团结在一起；“傲物则骨肉为行路”，一掌权一享福了，傲慢心起来，不尊重大臣，奴役百姓，最后连骨肉至亲都形同陌路了。
所以“守成维艰”，最难最难的是守住一个领导者自己的德行。顺境比逆境还难修行，逆境是磨练人，顺境是淘汰人，没有高度的警觉是很难不在权贵当中堕落的。所以我们看《孝经·诸侯章》里面讲的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
孟子讲的，“学问之道无他，求其放心而已矣”。所有的道德文章都是要回归本性，去掉习气，这个才是得到学问最重要的宗旨。
讲到学习的关键，端在“诚敬”二字。诚敬心一不见，当下就不是修道的状态了，就是随顺习气，都到邪道上去了，所以无时无刻都要保持恭敬。老祖宗的学问就是“主敬存诚”，诚敬的程度能越高，越能保持，这是真实的修养。
人如果在处世当中，都是以几千年的历史经验为基础，那做起事情来左右逢源，触类旁通。
古人他不只有历史的借鉴，他很有定力，他很稳重，那都是从小扎的基础，一举一动，中规中矩，心不散乱。
大家想一想，假如现在时空交错，让你现在坐在皇帝那个位置，底下文武百官坐在下面，请问大家，你坐在那个龙椅上，稳不稳得住？所有人都瞪着眼睛看你，“皇上！”那个时候你要有定力、要有胆识，你才坐得住。
现在马上叫你做皇后，你坐不坐得住？可能我们做婢女可以坐得住。你看母仪天下，那个都要有相当的恢宏气度、定力、智慧，不然你讲错一句话就完了，“左史记言”，马上给记录下来，传开来，贻害天下人，带错头了。所以，以前当皇帝的人、当皇后的人都不容易。
“德不广不能使人来，量不宏不能使人安”。这些话对于我们有福报成为一个团体的领导者，要相当引以为戒，时时提起来。
古圣先王留给我们领导者一个最重要的教诲：“万方有罪，罪在朕躬”。他身为一个国君、天子，所有人的过失，他都有责任。这个是德行，也是理智！团体里有情况了，领导者首先发脾气指责“各相责，天翻地覆”。他本身就已经不在理智当中，怎么去启发别人的智慧呢？更不可能。
今天团体里留不住人，作为一个领导者要反思自己的问题了。为什么？人与人当中都是自然的感召，不是勉强的。人家跟我们相处很欢喜，自然就感召人来了；人家觉得在我们的团体当中增长智慧，很愉快，很好的成长，就欢欢喜喜主动来了，不用拉也不用叫，都是感应。
人生所有人与人的缘分都离不开“感应”两个字，“方以类聚，物以群分”，我们都明白这个交感的道理。当我们留不住人的时候，一个领导绝对不能够指责别人，领导者指责别人，那是在福报当中，心性不断在堕落。没有福报还当不到领导，有福却堕落，那是很冤枉。“量不宏不能使人安”，要有度量，才能让人家跟我们相处安心、安稳、安乐。
“言之者无罪，闻之者足以自戒”，好好地去听，修正自己。回到我们自身，现在有一个朋友、身边的人跟你说：“我给你提个意见”，请问大家的心情如何？有没心跳的比平常厉害？奇怪了，就是跟你提个意见，为什么你心跳加速？心跳加速是结果，请问原因在哪里？面子上来了，才会心跳加速。
人要修身，不把这个面子卖掉还真不行。我们学《群书治要》第一件事，先把面子卖了。其实应该是讲，谁肯撕下你的面子，你还要感谢他、感恩他。
现在谁肯讲我们？除了父母，除了师长。人现在怕得罪人，真肯讲我们，那是道义之交，“善相劝，德皆建”，“友直、友谅、友多闻”，这样的朋友是正直的。（出自孔子《论语·季氏篇》第十六章，说明孔子的择友标准是正直、宽容、见多识广）
当初贞观初年编这一套《群书治要》，而贞观之治，确实是在三五年的时间，整个国家就快速强盛起来。我们今天读这个序文 ，很清楚明白，为什么唐朝能出“贞观之治”，就是因为借鉴了这些古圣先王的智慧。
《群书治要》特别彰显君臣之义，《尚书》有一段话，“有不世之君，必能用不世之臣”，“不世”就是不同于世间的人，就是超凡的君王才能用超凡的大臣。而且“用不世之臣，必能立不世之功”，用对了人，就能建立超凡的功业。
一个人最大的福气在哪？“福在受谏”，接受圣人的劝谏，接受他人的劝谏。站在巨人的肩膀上看得更远，少走很多弯路。
魏征大人说道，这一部书实在可说是用在当时候的社会可以鉴览前古，可以古人的这些经验智慧来经营自己的人生。传到后世，可以“贻厥孙谋”，后代子孙能更好地经营他的幸福人生，甚至有机会出来为人们谋福祉。现在《群书治要360》已经翻译成英文，提供给各国从政者来深入中国的政治智慧。不只是从政者必读，每个家庭、每个团体，小到家庭，大到国家天下都需要。
接下来我们看这三百六十句是依照什么纲来编的，一共有六个纲领：
壹
君道：为人君应该做什么，遵循哪些道理。子目包括：修身；敦亲；尊贤；反身，为君者修养的关键；纳谏；杜谗邪，不只要纳谏，还要判断哪些是奸臣说的话，要判断得出来，不受影响；审断，决策错误比贪污还严重，每一个决策必须判断精准。
贰
臣术：为人臣应该怎么尽他的本分。子目包括：立节，有节气；尽忠；劝谏；举贤，对团体贡献最大的是培养人才和推荐人才。
叁
贵德：德者本也，财者末也。包括：尚道；孝悌；仁义；诚信；正己；度量；谦虚；谨慎；交友；学问；有恒。
肆
为政：孟子说“从善不足以为政，从法不能以自行”，学习传统文化，经典教诲很好，但不代表不需要很多做事方法跟做事经验来配合。为政包括：务本；知人，善任；任使，依据他的能力、才性派工作；至公；教化；纲纪；将兵。
伍
敬慎：微渐；风俗；治乱；鉴戒；应事；慎始终；养生。
陆
明辨：明辨邪正、明辨人情、明辨才德、明辨朋党、辨物、明辨因果。
今天我们学习了序文，简单了解了《群书治要360》的系统框架，下周开始正式进入三百六十句的学习，先从“君道”这个重点的纲要开始。
注：本文出自《群书治要360》序文（P1-P36），蔡礼旭老师讲述。木雅整理记录的私房笔记，个人观点用（）标注。
文 | 木雅
来源 | 简素生活
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