公元前337年，甲申年，显王三十二年。
韩国国相申不害去世了。
公元前336年，乙酉年，显王三十三年。
宋国太丘的祭祀神坛倒塌。
邹地的孟轲请求拜见魏惠王。魏惠王问孟子道，“长者，不远千里而来，也是有能给我的国家带来好处的事吗？孟子说，“君主，您何必说利益好处呢？我要说的是仁义之道。您说道有什么能对自己国家有利益好处，士大夫说道有什么对自己的家庭有利益好处，士人百姓说道有什么对自身有利益好处，上上下下都追求利益，那您的国家就有危难了。没有仁爱的人会撇下自己的亲人，没有忠义的人，会把自己的君主抛在脑后。魏惠王听了说，对。
当初孟子曾经拜子思为老师。孟子向子思求问治理百姓的方法，最紧要的是什么？子思说道，“应该先让百姓得到利益好处。”孟子说，“君子用来教育人民的就是仁义罢了，何必用利益呢？”子思说，”仁义就是利益好处呀，上位者如果不仁，则下民就不能安居乐业，上位者不仁义，下民就会变得奸诈，这样危害很大。所以易经说，“利者，义之和也”，又说“利用安身，以崇德也，”利益就是仁义的完美体现，用利益安顿人民，来弘扬道德，这些是利益中最重要的。
司马光说，子思和孟子的话都是一个道理，说的都是一件事情。就是，只有懂得仁义之道的人，才知道仁义对人们来说就是最大的利益好处，不懂仁义的人是无法知道的。所以孟子对梁王（魏惠王）直接谈及仁义只以仁义而不提及利益的事，是因为谈话的对象不一样。
公元前335年，丙戌年，显王三十四年。
秦国讨伐韩国，夺取宜阳。
公元前334年，丁亥年，显王三十五年。
齐王，魏王在徐州会盟，互相尊称对方为王。
韩昭侯下令修建高大的宫门。屈宜臼说，“您一定不能从这个门出来。为什么这么说呢？因为您这门修建的不合时宜，我所说的是时机不对，我所说的时，是指的时机，不是时间日子的意思。人在这世上有有利的时机，也有不利的时机。从前，您曾经有有利的时机，但您没有修建高大的宫门。前年，秦国刚刚夺取了宜阳，今年又赶上大旱，您不在这个时候体恤百姓的危难，只顾着更加奢侈，这就是所谓的时机越坏越要装样子，所以我说这时机不对。
越王姒无强攻打齐国，齐国派人游说越王，说攻打齐国不如攻打楚国利大。越王于是攻打楚国。楚国人大败越国，并乘着胜利的威势，占领了吴国的旧地，向东打到了浙江。越国因此分崩离析，越国各公族都争着自立为王，或者自称为王，或者自称为君，在海滨土地上分散居住。各自臣服于楚国。
公元前333年，戊子年，显王三十六年。
楚王伐齐，围困徐州。
韩国的高大的宫门建成了，果然，韩昭侯没能从这宫门走过。他薨逝了。他的儿子，韩宣惠王继位。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。魏惠王和韩昭侯从前也有做强国的愿望，也曾做过一些有利于国家政治的决定。可是，一个人不可能永远都对，总会有头脑发昏的时候，可如果这个人是一国的君主，那就怎的糟糕了。因为他的昏庸为祸的是一国百姓，而不仅仅是自己。这就是一人专政的危害。
魏惠王专注于利益，对孟子的仁义学说并不重视，即使认为孟子讲的有道理，也仅仅是因为孟子讲仁义演变为利益。韩昭侯，也不再是当初那个连条破裤子都不肯轻易赏赐下臣的严格君王，而是变得奢侈豪华，追求排场。越王更是因为自大，葬送了自己的统治。能善始者未必善终，慎终如始，不仅对两千多年前的君王重要，对现在的我们来说，也是如此。
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