1、让妄念过境而不留痕迹。
2、修行是分阶段的，这个阶段有这个阶段的指标和特征，下个阶段的事情应该留到下个阶段再去考虑。这样你才能活得任运自在。不然的话，修行就会变成另外一种枷锁，造成一种强烈的妄念和执著。
3、刚刚明心见性的时候，我们还有许多积累已久的习气没有清楚，所以即便明白了真相，有时遇到能激起习气的外在诱因，也仍然会不小心丢掉正念。
所以，我们必须十分小心地保任真心，保任力度要恰当，不能过猛也不能过轻。
4、同样，你并不需要刻意要求自己立起明空，以消灭所有妄念，这样反而会伤害到真心的本体。你只要安住于那份空寂明朗之中，不沉溺，也不紧张，让妄念来者自来、去者自去即可。
5、妄念是虚假的东西，最好的处理方法是任它自由来去，你的真心不动不摇。
6、你不用刻意要求自己生起觉性，也不用刻意消灭妄念，更不需要压抑它。你要放松而不散漫地安住在自己的宁静清明当中，品味，但不沉溺。遇事只需尽力而为，随顺因缘。这样一来，你的内心自然会明明朗朗，毫不昏沉。
7、当有一天，你完全消除了内心与外部世界之间的对立与隔阂，既找不到一个需要从外部世界获得的东西来得到满足的“我”，也找不到一个“我”需要对抗或妥协的外部世界，便品尝到了一种无我的圆融。
心与世界的合体，便超脱了一切限制，实现了一种畅通无阻，也就是“自由”。
8、把你的心和外部世界的分别心全部消除之后，你就是法界，法界就是你。法界融入明空觉性，你也融入明空觉性，世上所有显现都不离于明空觉性。一切分别心消失之后，就是境智合一的时候，外部世界和你的真心、智慧合二为一了。于是，便也谈不上什么真心与妄心的分别了。
9、你了知真心之后，就要让它对发生作用，让它对你的生活产生影响。如何影响呢？就是随顺因缘，不将闲事挂心头，也就是放下一切。
10、真正的爱情是更加博大的，如果一个人真的爱你，他就会像对待自己的生命一样尊重和珍惜你，为了让你幸福、快乐，他可以忽略自己的感受，甚至奉献自己。
真正的爱，是一种无我，它与宗教精神是非常相似的。
11、什么是“人”的真相？人的真相，也是一场幻觉，一种元素组合的游戏。它会随着组成元素的解体而随时分崩离析。
我们的想法、情绪、健康状况、身体内部环境、外貌、命运等等，都是随着因缘的不断流转而时刻改变着的，没有一个固定不变的状态，没有一个不会历经生再走向死的独立个体。
所以，从终极意义上来说，并没有确实存在的“人”。
12、我们所说的“无生亦无死”，仅仅是指我们认知中的生死实际上是不过在的，换句话说，就是我们对生死的理解并非它们真实的含义。
在我们一贯理解中，所谓“生”，就是一个生命的开始；所谓死，就是一个生命的结束。
但这并不是生命的真相。生命是在不断流转的。
14、它仅仅是若干元素集合而成的某种现象，当旧的组合解体，新的元素加入其中，它就变成了另外一种东西，它并不存在一个不变的独立属性。
生和死，意味着状态的切换，意味着特征更加明显、更容易被肉眼和意识所捕捉的改变。
改变，并不仅仅发生在生与死的瞬间，就像楼房会这折旧一样，人也在不断地衰老着，甚至还有很多更加细微的改变每时每刻都发生在我们体内，比如细胞的新陈代谢与想法的日新月异等等。
15、只有当你某天真正品尝到真心的滋味、看见世界的真实面目的时候，才能真正面对和接受这个事实，才会挣脱“我是一个独立的生命个体”这一假象的束缚，从对死亡的恐惧中解脱，才会从对亲友、伴侣之死所带来的痛苦中解脱。
16、不过，一些人虽然认知了真心，但定力不好，总会不期然地丢掉正念，丢掉真心的状态，重新被妄念所缠绕。这时候，他们就又会因执著的存在而产生迷惑与痛苦。
所以说理上认知真理，不知生命感受到真理；生命感受到真理，不如契入真理；契入真理，不如将真理灵活运用到生活的大方方面面。
17、归根结底，认知、保任真心的最终目的，仍然是为了在生活中生起妙用。
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