——《论语·卫灵公篇》总结梳理之十四
《卫灵公篇》到底讲什么？
《论语》下论十篇，越读越觉得含意更深刻，寓意更丰富，旨趣更有趣，有故事有人物，生动形象，意蕴悠长。
首先从篇名上，继《先进》之后，就是《颜渊》《子路》《原宪》三个不同层次的孔门代表，紧接着是《卫灵公》《季氏》《阳货》三个鲁囗领.导层（诸侯、大夫、陪臣）的代表，然后又是《微子》《子张》《尧》三个历史时期的代表。这难道是巧合？是无意为之？还是有意安排？
下论的编纂主持人，应该是以孔门再传弟子为主，再传弟子中以谁为主？恐怕非子思子莫属！子思子述《中庸》，作《五行》，笔法意蕴真有点高妙深远，一般人难以一下子读得懂！
那么，《卫灵公篇》到底讲什么？
《论语注疏》曰：“此章记孔子先礼后兵，去乱就治，并明忠信仁知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶，志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。”这倒是实话，点明了《卫灵公篇》的主要内容，然而本篇是否是有一个中心思想呢？
皇侃曰：“卫灵公者，卫国无道之君也。所以次前者，宪既问仕，故举时不可仕之君，故以《卫灵公》次《宪问》也。”这样理解，反而难以捉摸。《宪问篇》第十九章不是还记载：“子言卫灵公之无道也。康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”《孔子家语·贤君篇》还记载，哀公问孔子“当今之君，孰为最贤”时，孔子回答“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”孔子说，如果说有贤君的话，大概就是卫灵公吧！
还是唐文治老先生说得好。
唐文治先生在《论语大义·卫灵公大义》中说：“全篇皆道，全篇皆标准也；万事皆道，万事皆标准也。凡学者学圣人之道，必先立一标准，勉勉焉以望之，孳孳焉以赴之，而后可以几于圣人。夫求标准者，读《论语》而已矣，读《卫灵公》篇而已矣。先儒尝谓人之初生，知有父母而已。及其少长，征逐忘返，遂与父母渐疏。终身慕父母者，虞舜一人而已。人之初学，知有《论语》而已。及其既长，博习忘返，遂与《论语》日疏。终身读《论语》者，朱子一人而已。反复此言，何其亲切诚挚若此也！然而学者苟浮慕焉，虽明明标准在前，无益也。”
又曰：“夫圣人，万世之标准也。言有道，行有道，为学有道，治心有道，处世有道，以及观人接物，洪纤巨细，莫不有道。道者，标准也。读《卫灵公》一篇，如游森林，众干毕露；如泛巨舟于海，可用以作指南。”
唐老先生说《卫灵公篇》全篇讲的都是“道”，说话的道，做事的道，为学的道，修身的道，处世的道，待人接物的道。这个道，就是我们为人处世的“标准”，这个“标准”就是《卫灵公篇》“一以贯之”的“道”。
如果说上论、下论之间有关系的话，下论大多对应上论来展开深入阐述。上论《泰伯篇》讲的是泰伯之德、周公之德、上古圣王尧舜禹之德的话，本篇《卫灵公篇》就应该是诸侯之德、大夫之德、君子之德。按唐老先生的说法，就是给诸侯们、臣子们立个规矩、立个标准。
立的什么标准？唐老先生在《卫灵公大义》中，逐章给我们进行了解答。
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