18.01.06《战胜世界（上）》
036，主显节前星期六
《战胜世界（上）》2018.01.06
V 恭读圣若望一书 5：5 -13
可爱的诸位，谁是得胜世界的呢？不是那信耶稣为天主子的人吗？这位就是经过水及血而来的耶稣基督，他不但以水，而且也以水及血而来的。并且有圣神作证，因为圣神是真理，原来作证的有三个，就是圣神、水及血，而这三个是一致的。人的证据，我们既然接受，那天主的证据更大。因为天主的证据就是他为自己的子作证，那相信子的，在自己内就怀有这证据。那不信天主的，就是以天主为撒谎者。因为他不信天主为自己的子所做的证。这证据就是天主将永远的生命赐给了我们，而这生命是在自己的子内，那有生命的，那有子的就有生命。那没有天主子的就没有生命。我给你们这些信天主名字的人写了这些事，是为叫你们知道，你们以后有永远的生命。
18.01.06《战胜世界（上）》
✝️ 前 言
主内亲爱的兄弟姊妹，大家好！
我们今天主要是分享这一句话——谁是战胜世界的人呢？不就是那信耶稣为天主子的人吗？圣若望宗徒的这句话，可以说：将基督信仰的核心真理一言一蔽之。什么是基督信仰？就是信耶稣是天主子、是默西亚、是救主。那么这句话到底要告诉我们什么呢？首先，基督信仰的核心，就是信仰耶稣是天主。
我想大家遇到过这样的经验，当我们想向别人的介绍耶稣去，或者跟别人传教时啊，常常会引来的回答时 “其实我们大家都一样，都是行善做好人好事的，反正都一样。” 这一句话就让我们的福传终止，我们还要迎合人家几句说 “ 是的，是的，他们都是做好人好事，我们都一样。” 那么现在圣若望宗徒对我们说：“ 不是的，不一样。” 基督徒不只是做好人好事，基督徒首要的是做耶稣的门徒。
耶稣的门徒，就是相信耶稣是天主子，是创造和拯救人类的天主，这才是首要的，也是最重要的。
其次才是做好人好事，好人好事是做耶稣的门徒，自然要做好人好事。并且，我们的好人好事与世界还不完全一样。我说不完全一样，是有的地方相通。这个不一样的地方是根本不一样，骨子里不一样，我们做好事的前提条件是，离开主我们什么都不能做。离开天主我们只有犯罪，离开天主，甚至连我们的善行都是罪过。因为离开天主不信天主，是一切罪恶的开端。
一、离开天主不信天主，是一切罪恶的开端
什么意思啊？你认为离开了天主能做好事好人，你不知道，离开天主人就是连空气都不如。不要天主的好人好事，不但不是好人好事，有时甚至还是邪恶。因为魔鬼有时也会装作好人好事，其目的也是为了与天主对抗，为了反对天主。这就是 “有时”。
这个“有时” 是说故意否认、故意不承认耶稣是主、是默西亚的人，这叫 “有时”。也就是说在这种思想下所做的一切都是邪恶，其目的决定行为。意向不对，导致行为的不对；动机和行为使一切变成邪恶。
我们说的邪恶，一般都指的那个罪恶（邪恶），在我们的思想中常常指的是淫乱。实际上在《圣经》里面，罪过，最主要的是指与天主为仇作对，对天主不忠。我在讲道理时，常常提到邪恶的时候，不要想的都是淫（男女那方面的）。我说的这个 “有时好人好事也是邪恶。”是指那些故意反对否认天主的人。当然，对于那些不是反抗天主的，按照梵蒂冈第二次大公会议所说的、那些按着良心行事，虽然他们不认识天主，但是他们按着良心战胜自己的私欲偏情，按照良心行事。那么其实他这种按着良心，本身也不是他自己做好人好事。是什么？也有天主的恩宠，只不过是一个自然的恩宠，一个是超性的恩宠。
超性的恩宠就是我们知道来自信德的恩宠，这叫超性的恩宠，即我们知道是天主帮助我们。那些来自自然的，是指他可能不知道那是来自天主的，但是天主依然在帮助着他们。什么意思？也就是说，因为离开天主就不能有任何的好人好事，在世界上凡是、所有的好人好事，一定是来自天主的。无论这好人好事是出自什么帮派，什么民族，什么种族，什么男女，什么治愈，凡是真正的好人好事，一定是来自主。因此我们天主教会不会否定、我们基督信仰不会攻击任何好人好事，凡是真正的好人好事都是来自天主的。天主的当然不攻击天主了，来自天主的心灵一定承认耶稣，因为只有天主创造圣善的心灵。那么这样的好人好事，实际上就是接受耶稣的一个准备。下面我们就要看什么是战胜世界？
二、什么是战胜世界？
我们讲的上面这些，在说战胜世界什么意思？圣若望宗徒用这个战胜世界。我们 “ 世界 ” 这个词，讲过好多次了，不是指我们这个地球和地球上的人。“ 世界 ” 是指被罪过所污染，就是被罪过的欲望所统治的这样的一个世界；是指这个意思。大家明白这个意思，“ 世界 ” 这个词是一个象征性的，代表世界的欲望，邪恶的欲望，罪过的统治。若望宗徒这样讲，用“ 世界 ” 这个词。
但实际上天主深爱着这个世界，深爱着这个世界上的人，不是说天主爱罪过。所以要分清——这个 " 世界 " 看在什么时候用，意思不一样。那么这里这个战胜世界，当然是指战胜这个罪恶。不过这里这个“世界” 和 “罪过”这两个词也要解释一下，为什么？就是罪过很容易被狭窄化，要讲清楚这一点，将罪过看成纯粹的伦理道德方法的缺陷，或者是人性软弱就错了。我们把罪过说的对吗？对。但只是狭窄，这只是罪过的外在的表象，而其内在真正的含义，实际上是世界。要了解世界还得要了解什么叫罪过？ 要知道罪过不是单纯的缺陷、伦理道德，那只是表象。
三、什么是罪过？
罪过是反抗天主的邪恶力量，这股邪恶力量不是天主造的，在人类出现以前就存在。因为人类出现，我们按着我们人类的时间来算，在天主之前天主造的是天使，就是这个天使——堕落的天使，比人更有智慧，也有聪明也有自由。是他们犯了罪，他们在我们以前犯罪，人类犯罪是魔鬼在诱骗，这是其中一个原因。由于这股邪恶势力（这是一股邪恶势力），从开始就不是单纯的伦理道德。
比如：伦理道德在我们身上有，在天使身上是没有的。很多罪天使是没有的。比如：淫乱。天使犯不了这个罪，因为天使没有肉体。其实肉体上的淫乱在人的身上，肉体的淫乱要表达的是另外一个罪——不忠，是反抗天主。是一种邪恶、一种败坏，实际上指的就是不忠。
在旧约圣经里面，常常用淫乱来表达我们的信仰对天主的不忠。所以有时候说以色列民族在高丘上和那个邪神行淫。行淫就是淫乱。实际上指的是以色列子民朝拜邪神朝拜偶像，表示的那个不忠。这是我们说的这个淫乱。那么这一种邪恶，由于来自有理性、有自由、聪明才智的受造物身上，所以这股邪恶成了一股智慧性的邪恶。而这智慧性的邪恶，藉着人的外在行为表达出来，其他败坏的力量，就是我们传统所说的七罪宗。
而七罪宗也不只是这七个私欲偏情，因为指挥和操纵这七罪宗的是人。因此藉着这些私欲偏情所产生的罪，也是智慧性的罪。其实也不能说是智慧。行善是智慧，做恶就是奸滑诡诈。（我还没有说清楚，接着再说清楚）。这样我们就明白世界的含义。世界的含义是什么？这些智慧性的邪恶，就自然形成了一个与天主为仇作对的阵营。旧约圣经巴贝尔高塔，那个要盖一个与天主想比的摩天大塔，就是一个鲜明的例子。那个高塔象征罪恶的根。比如：我今天吃的多，嫉妒点，这个跟那个比就小了。所以，什么是真正的罪？那后来的索多玛城，那是淫乱的败坏，再到后来，与天主为仇的邪恶团伙。比如：在出谷纪上这样说（我让大家明白什么叫智慧性的邪恶，然后就明白什么叫世界），出谷纪上说：有一位不认识的若瑟的新王兴起，统治埃及，他对自己的人民说，看以色列子民比我们又多又强，来，我们用阴谋对付他们，免得它们繁盛起来，一遇到战争，就与我们的敌人联合攻击我们，然后离开此地。于是派定督工管制他们，以苦役压迫他们，叫他们给法郎建筑郫筒和拉莫斯两座储货城。
这里不是说任何一个政治团体都是天主子民的敌人，这里也是一个象征。这里埃及成了与天主为仇的一种象征。教宗本笃十六世可以帮助我们解释这个意思。他说什么，不是原话。他说魔鬼（撒旦）在帝王制度那里找到了牠发展的平台。其实意思很简单，就是邪恶需要一个平台，牠需要什么？需要平台。因为邪恶就是傲慢、自私、暴力、贪婪等，这七罪宗藉着一个平台，平台越好，牠发展的就越好。
比如：骄傲。在一个平民老百姓那里的骄傲，能骄傲出什么样？但是如果一个帝王，一个握有生杀预夺大权人的骄傲，那就找到了任你发挥的余地。我们知道一个坏人，如果有了极端的权力，那就能坏上加坏，没有任何怕惧。所以，我们看旧约圣经，在撒慕尔纪和列王纪，叙述的那些帝王的坏、帝王的罪过，那就是告诉我们这一点。
当然帝王的罪，在圣经里都不是一个人的罪，因为帝王这个词象征着一个团伙，他们的行动是集体行动。就好像埃及法郎，埃及法郎明明知道应该放以色列子民离开埃及。可他为什么不能释放呢？因为他还要照顾自己的团体，而他的团体从本质上看就不能放以色列子民离开。让他们离开，不只是经济上受损失，政治利益上也会受影响，还有重要的释放他们与他们的宗旨，本身就不兼容。你让我放你，好像我怕了你。因此法郎没有释放以色列民族。而以色列民族这边呢？他们要想离开埃及，那绝不只是做个好人好事就会做到的。这就是我特别要说的一点：
他们首先要做的是信赖天主。因为只有天主可以打败埃及法郎，天主派遣梅瑟，所以梅瑟就成了天主的代表，以色列民族信赖天主，那就要信赖梅瑟，跟随梅瑟。我们知道梅瑟是主耶稣的预像。实际上带领整个人类带领以色列民族离开埃及的是主耶稣。预像不重要，重要的是实体。这样我们才明白若望宗徒的这句话：“ 谁是战胜世界的人？就是那信赖耶稣是天主子的人。”
18.01.06《战胜世界（上）》
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