各位笋鸦深剖群里的老师、同学、朋友们，大家晚上好！我是今天的主讲人王占彬。王是占山为王的王，占是占山为王的占，彬是彬彬有礼的彬。从这个名字上可以看出，我这个人的性格，既有彬彬有礼的谦逊，又有占山为王的霸气。以后每周将会进行两场的关于心理学、国学知识演讲。今天分享的主题是：中国古代早期政治哲学的三个主题。
刚过完春节，大家又一次感受到了家乡的传统文化。在我的家乡，传统习俗是这样的：就是在大年初一的时候，我们要跟着长辈。给逝去的亲人，给祖先烧纸磕头，还要跪在院子里给天烧纸磕头，这样一个祭祖祭天的活动。这样的礼乐文化，在中国源远流长。大家也在学历史的时候有所耳闻。今天，就具体给大家来讲解一下，关于中国古代早期政治哲学的三个主题。这三个主题是以礼乐文化为基本特征的。这三个主题分别是天民合一，天德合一和天礼合一。
在中国古代早期的政治哲学当中，政治身份是和宗法身份合为一体的，或者说政治身份依赖于宗法身份，而发展出了一套治家与治国融为一体的政治形态和传统。这个礼乐文化就是这个政治哲学的基本特征。咱们都学过一个词，叫做宗法制度。这个宗法制度就是和政治思想紧密地联系在一起。我们中国的社会就是一个宗法性的社会，就是以家族、以宗族为核心，进行一种政治活动。宗法性的社会，是以亲属关系为结构，以亲属关系的原理和准则来调节社会的一种类型。
这种综合性的社会是和西方的古代社会不同的，是和西方的政治是不同的。比如说，古希腊是以城邦为基础的政治，它突出的观念就是正义。一切都要以正义为原则，把正义作为追求的目标，作为政治领域的中心问题和最高美德。正义是调整人际关系的道德准则，是一种适当的界限和限度，这是古希腊所遵循的原则。而中国古代所遵循的原则就是宗法关系，就是亲属关系，将政治身份和宗法身份合二为一。
首先讲第一个主题是，天民合一。就是天意和民意是合为一体的。这里要说的是五经之一，尚书。尚书里的天命观是古代政治思考的最重要资源。什么意思呢？就是《尚书》当中，有一种天命观，它是生活政治哲学的基础。一切政治制度、政治活动的进行，都要依据这个天命观。殷商的天命观，是"我生不有命在天"，就是说天命是恒常不变的，那么，这样的一个天命观就促使统治者能够为所欲为，虐待民众。
周朝的天命观，和商有根本性的区别。周朝的天命观是说，天命的眷顾长久与否，与人们行为的道德属性息息相关。什么意思呢？就是说，人的行为属性有道德，天命就眷顾他；没有道德，天命就不眷顾他。而尚书主要记载的是周公的思想。它突出的是，人是历史及命运的主宰，而不是天的主宰。人们的道德属性能够主宰，而不是天的自然属性能够主宰。
总的来说，商朝的世界观，是自然宗教的信仰，它崇尚自然的天；而周代的天命观，是一种伦理宗教的品格。它的天命，是有伦理、有道德意识在里面的。所以，这就是根本性的区别。《尚书》中有泰誓一篇，它突出的是保民思想，表达一种哲学意义的宣称。里面的原话是："唯天地万物父母，唯人万物之灵，聪明，作元后，元后作民父母。"
尚书的这种保民思想在很多地方也有体现，比如说，"天佑下民，作之君，作之师"。这句话的意思，就是保护人民就是上天的意志。这就是上书里面所体现的民意论的天命观。具体来说，就是上天的意志有明确的伦理内涵，这个内涵就是保护民众，满足人民的欲求，倾听人们的诉求。所以说，这个民意的终极支持者和最高代表就是天。这种天命观，是使民意有了强大的道德基础和终级的神学基础。这就是民为邦本，本民意大于天。
下面分享第二个主题就是天德合一。有名的一句话叫做："皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。"。顾名思义，就是说，上天和道德是合为一体的。天是以德为其意志，天的意志就是指道德伦理。这就是克勤克慎的天命观。《尧典》有一名言叫做："克明俊德。"这也是我们山东财经大学的校训，，体现的就是天德合一的思想。按照道德来办事，就是符合天意，就是天道，天理，天意。
这种天德合一的天，不是一个自然之天了，而是代表一种无所不在的自然存在和覆盖万物的宇宙秩序。它指的是一种客观的规律，自然的法则。通过天德合一，天命观使人们认识到人应该为自己负责。人应该使自己的行为，符合道德，符合自然的法则，这样才能够获得天地眷顾，才能够实现天的意志。所以通过这种平等观，使人们认识到天也是有伦理理性的存在，天不再是有自然意义，而且它是有一种伦理理性在里面。
天命体现为民众的诉求，后来就发展成孟子的仁政于民、民贵君轻的思想。孟子就认为，天意是民意的集中体现。天也是以民众的意愿为基础，两者是合二为一的。孔子又有一种道德方面的学说叫"为政以德"，这也是一种政治思想。就是将道德和德行作为政治的基点。把道德和德行融入到政治生活当中去，把道德放在政治的中心。并且让道德借助天的权威来加以实现，天的权威又被道德所规定。两者是相辅相成的。
下面分享第三个主题叫做天礼合一。春秋时代的政治思考突出礼仪的。知礼是首要的政治美德。在政治生活当中，礼仪是非常重要的，祭祀、君臣，以及人与人之间相处都要符合礼仪规范。这个礼仪，就是天经地义，天之经、地之义、人之行，是天地人的普遍法则。礼仪是人类社会仿效自然的客观法则而建立起来的。礼是一种社会规范，这种社会规范的是效仿自然、客观的规律、自然的法则而建立起来的。
礼指根本原则，仪指具体形式。就比如说我们春节的时候，要给长辈磕头，要去向长辈作揖，这个作揖磕头指的就是仪。背后所体现出来的道德伦理，体现出来的忠孝原则就指的是礼。所以天礼合一指的是，礼的建立是合乎自然的本性和秩序的，是模仿自然法则和规律，是仿照自然世界的本性和节律，是依靠自然法的普遍法则的。中国古代政治当中的政治规范、伦理原则，以及各种各样的行为，都是要依据自然法则和客观规律。
天理合一思想的提出，有两点作用。第一点是。让礼有了一种更高的价值基础，有更大的价值，让人们去重视。第二点，是人们的各种各样的行为，要符合自然，要和自然相辅相成，而不是将人和自然对立起来。要用自然来支持人们的行为，要让人和自然和谐相处，这就是为后来的天人合一思想的提出奠定基础。这个天礼合一是主导着中国古代的政治生活，作为政治思考的哲学基调。
最后，三个主题都分享完了，咱们来总结一下。中国古代早期政治哲学的三个主题分别是：天民合一、天德合一和天礼合一。中国古代的政治身份和宗法身份是合二为一的，就是政治和宗族是紧密结合在一起的，政治和家族的关系是结合在一起的。天民合一，体现的是，民意成了天意，天意是民意的集中体现。只要统治者倾听民众的诉求，满足人们的愿望，倾听民意，那么天就眷顾他。天德合一指的是，天是以德为意志的，符合道德就是符合天意。天礼合一就是，礼仪规范的提出，是效法客观规律，效法自然法则。
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