士当独修其身

《荀子·修身篇》07

前文：

體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖達四方，人莫不棄。

本文：

行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。

分段解读：

行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。

解析：

专家们一般认为“供”通“恭”，这两个字虽然音近，字形差异却很大，而且这三句讲的都是具体的动作，恭更抽象一些，我认为通“拱”比较合适，“拱”是完全的动作动词，肢体弯曲成弧形，如拱肩缩背。冀：通“翼”，羽翼也。【诗·大雅】小心翼翼。【传】恭也。形容恭敬小心，丝毫不敢疏忽懈怠。“拱翼”，鸟儿翅膀微微拱起，随时准备起飞逃离，是一种非常警觉的状态。这里比喻人在行走的时候小心翼翼的样子，随时准备做出适当的反应，而不是那种拉拉夸夸，放荡散漫的样子。这是礼仪的要求。

渍，沾染，陷入。淖，烂泥。项，脖子。俯项，低头。击，触也，碰撞，抵触。戾，一是来到的意思，一是猛烈的意思。两个都通，个人觉得猛烈更妥。偶视，对视。两个人在一起交谈，目光接触的时间多长合适，短了显得目光游移，心中有鬼，长时间盯着看，要么粗鲁，要么含情脉脉，对于一般的社交接触来说都是不合适的。有的西方心理学家给出了秒级的量化指标，未免机械。谁先将目光从对方身上移开，谁就表现出一种谦让或者顺从。

译文:

行走的时候身体适当收紧，显出小心翼翼的样子，不是担心踩到路上的烂泥坑；行走的时候略微低着头，而不是趾高气昂的样子，不是害怕与对面的来人激烈碰撞；谈话中两人目光对视，到了一定时候，自己先行移开目光，是一种礼让，不是因为害怕。

然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

解析：

士，指读书人，士子读书修身的目的是成为君子和圣人。欲，希望。

独：单独。在这里确切的含义是不去管别人怎么做，从自身做起。比，本义是并列，并排，引申为接近。这里是周围的意思。俗人，指不读书的普通人。

说到“独修”的境界，东汉名士黄宪，黄叔度可谓典范，他一生未仕，也没有著述流传，更没有在史书中留下一点身影。和他一起被举孝廉，后来位列三公的陈藩曾经感叹，如果叔度在，就没有我陈藩的位置了。东汉著名教育家，坚辞征召的郭泰也赞颂说：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。” 隐士戴良狂傲不羁，自比孔丘大禹，但见了黄叔度以后，茫茫然若有所失。黄叔度的修养学识折服如此众多的高官名士，可以说先王之道已经完全内化于心，外化于行，其独修的境界的确是高山仰止了。

黄叔度如此德行高尚，却不司一职，不留一言，不着一字。他的存在意义何在？我想，他的贡献是通过陈藩、郭泰和戴良等朝野名流表现出来的，因为他的存在就是对这些人的鼓励和鞭策，榜样的力量是无穷的。达则兼济天下，退则独善其身，此之谓也。

译文：

士人们这样做，是希望从自身做起培养自己合乎礼的言谈举止，不去得罪周围那些没有经过教养的普通人。