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大圆觉法会的因缘

序章  六种成就

        序章重点提示

        序章实修参考

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序章 六种成就（图片来源于网络）

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大圆觉法会的因缘

 

序章  六种成就

（即信、闻、时、主、处、众，六种证信成就。）

文殊菩萨与阿难尊者（图片来源于网络）

经文：【如是我闻：】

解经：这部大乘菩萨藏经是我们（信成就主文殊与阿难海）亲身听闻佛所说的（闻成就），绝对可以确信：

 

报身毗卢遮那婆伽婆（图片来源于网络）

经文：【一时，婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。】

解经：在第四大平等法身时（时成就），至极尊贵吉祥、自在端严、功德无比、智慧炽盛的人天之师——世尊（主成就），法身本体无说，依一真法界缘起，于任运起现不可思议妙力的自受用报身处所无限光明智慧自性境界（处成就），等持相应于禅观正定的法乐中（法报同体），与一切如来均无二无别地安住行持于觉性光明庄严境域，这也是一切众生都自有的本体清净圆满觉性境界；这样的境界超越了身心、能所及生死烦恼，处于本来就超越相对边际的平等状态，普遍周布的化身作用性超越了所谓十方的空间概念，同时，无分别取舍、一味平等地顺应众生的染净化机，而于超越二元的法身状态中，由自性自受用报身土（正报）自然显现出他受用报身各种清净的佛法界（依报）。

 

十二法身大士（图片来源于网络）

经文：【与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。】

解经：当时同体共有十万位愿行广大自利利他之登地菩萨中的大菩萨在此报身法会，在这其中，以文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨十二位法身大士是最主要的代表，与其各自的眷属大菩萨们，全都安住在禅观正定中，处于与佛陀本性平等无别的清净境界法性之会（众成就）。

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法兴寺圆觉殿（图片来源于网络）

序章重点提示

 

正如经中所说，《圆觉经》属于“顿教大乘”，在历史上，它曾被古德列为华严时佛陀证道时初转法*lun三经（《华严经》《地藏经》《圆觉经》）中的一部。

本经的证信六成就表面形式虽然与大乘经典开篇六要素类似，但绝对不可以按通行思维来理解，其信、闻成就主指于大铁围山结集大乘经者文殊菩萨和阿难海，所以证信、听闻即属不可思议，真实更无虚假。而圆觉法时则为第四大平等时，若能安住大圆觉，则佛陀余音未散，法宴时时可享。说法之主为报身毗卢遮那婆伽婆，可谓圆满主成就。讲法地处则为神通大光明藏三昧定境（佛陀安住于禅观境界）。应机听众则为与佛陀无二境界中的自现净土中，所显现的十二大菩萨及其众多眷属。

自现境界中，此十二位法身大士以文殊菩萨为首依次祈请，佛陀则随问各自开示了大圆觉法门，从见解到行证，面面俱到无一遗漏，以下经文将按十二菩萨问答为主线分成十二个部分；如果将众生的根器归纳为上上利根、中上圆根、中下渐根、下下钝根四类，则本经问答内容也可以大致划分为四大部分。每一菩萨章，每章形式，都是用长行阐述请法和开示，结尾用偈颂重申本章义理。

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序章实修参考

佛陀在序章中教授的法门，可以对应于经教或禅宗安立的“祖师禅”，或者密乘中的基位成佛。例如《华严经》中毗卢遮那佛和卢舍那佛，以及密乘中普贤王如来和五方佛，即为此类的例证。因为“祖师禅”更多的是与法身和报身境界有关。

 

经教：序章纯属第一义谛境界，重在实证，不在言词，不过关于法报化三身要义，在经教的《佛说不增不减经》中有说：

“尔时，世尊告慧命舍利弗：「此甚深义乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见、不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量！？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙不离不脱不断不异，不思议佛法如来功德智慧。”

....

“复次，舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者，如来藏本际相应体及清净法；二者，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法；三者，如来藏未来际平等恒及有法。

舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄不离不脱，智慧清净真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故说为不可思议法自性清净心。

舍利弗当知，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗，我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故说为客尘烦恼所染，自性清净心不可思议法。

舍利弗当知，如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法、具一切法于世法中，不离不脱真实一切法，住持一切法、摄一切法。舍利弗，我依此不生不灭常恒清凉不变归依、不可思议清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭常恒清凉不变归依、不可思议清净法界等异名，以是义故，我依彼法说名众生。

舍利弗！此三种法，皆真实如，不异不差。于此真实如，不异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故？以如实见故！所谓减见、增见，舍利弗，此二邪见诸佛如来毕竟远离，诸佛如来之所呵责！」”

以上内容可以作为汉传经教中对三身法义的完美阐释。

 

宗门：近代惠光禅师曾引圭峰宗密大师语义：

“祖师禅：仰山据立，不立文字不离文字，祖祖本传之禅，对楞伽经所说之如来禅而立此称，即以如来禅为教内禅，以祖师禅为教外别传了义至极之禅也。”

尽管祖师禅是依如来禅而立，但实际上，它更以简单直接、离言离说、离边离相、现量如如为特征，故而又与如来禅仍显细微不同。

 

密乘：在藏传经教中，对于三身和五圆满法义，东珠仁波切在其公开著作《大圆满龙钦宁体传承祖师传》中有如下的表述：

“法身——究竟身，乃是如来所有功德与妙用显现之基。法身的特性是本来清净、不为烦恼所染。超越思维和言说，它如虚空般远离一切相状而住。从未离于法身如来藏，它通过任运本具的两种色身来满足一切众生的希求。”

“法身无有变异、分别和相状地以五种方式安住：

处：法界“童瓶身”刹土

本师：普贤王如来，即大本觉、平等真如俱生智

眷属：俱生智如海会众

时：不变的时间，真如

法：胜义大圆满，无生身、语、意之法门

法身本来清净、一味、犹如虚空，他超越常、断之边戏，以三种俱生智慧而住。这三种俱生智慧分别是：

1.本体空性智：本来清净，超越思维、言诠诸边，犹如透明的水晶；

2.自性光明智：微妙甚深的光明，是显现属相生起之基，而本身并不作为一种特别的相状而存在；

3.大悲周遍智：无碍住于本体显现妙力生起之基，但此智并不寻伺对境。

如果（法身）有任何瑕疵，那么法身将会具有相状和特征，如此则不应该把寂静和无缘作为其显著的重要特性；如果（法身）不具微妙的甚深光明作为显现之基，那么法身将会是断灭与顽空。由此可见，法身是微妙、空性光明的俱生智慧，为显现之基，超越常、断两边。

法身佛具有三大功德：

1.能断大：在真谛中本不存在的骤然与幻化障及其习气被彻底净除——「断德究竟」。

2.能证大：由无二的大俱生智慧，法身视轮涅无有偏袒——「智德究竟」。

3.心大：由于前两项功德，法身为利益一切众生而任运自然无缘成就化身——「胜出诸有情之大悲心等」。”

关于说法方式：就像本经中佛陀安住于神通大光明藏中来说法一样，诸佛觉者的说法方式是难以思议的，也是多种多样的，正如佛陀在《大乘入楞伽经》所说：“大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”

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（未完继续）