城市的文化与寺庙的历史是分不开的，城市的厚重底蕴与神圣的宗教精神也是分不开的，北京更是如此。
我慕名法源寺已久，曾先后利用出差机会寻访二次，特别是狂人李敖先生仙逝后，重新翻阅了他曾获诺贝尔文学奖提名的长篇历史小说《北京法源寺》，愈发加重了探究它神秘的理由。
法源寺，原名“悯忠寺”、“崇福寺”，在1735年，由雍正皇帝赐名“法源寺”，从此，在北京城众多的寺庙中，法源寺成为专司传戒授法的皇家古刹。 唐代僧人南叙曾记载：“大燕城内，地东南隅，有悯忠寺，门临康衢”。走进北京西城区的南横街，便是这座伴随着北京千年风雨的古刹——法源寺。
它原是为纪念跟随唐太宗远征高丽而阵亡的将士所建，因此称“悯忠寺”，“悯忠高阁，去天一握”，大意是高大得离天很近了。
盛夏的北京，天气出奇的燥热，从地铁口出来拐进几个胡同，沿着低矮的四合院一直导航步行约二十分钟，便是名闻遐迩的法源寺。
寺门很小，小得你不敢相信是法源寺，门口赖散着三四个穿居士服的乞丐，见游人马上拱手作揖，看来现在乞丐也不容易，要有专业制服了。
漫步进入山门，忽然豁然开朗，第一进是天王殿，院子很大，有足够的透视感。 天王殿前有100来米的大理石长廊，有模仿陕西黄帝陵前的官员在此下马的意思。两边松柏林立，一尊青铜香炉遮住了殿堂正面。 院子东边的鈡楼前有几座石碑，后排中间那座规格颇高，碑首二龙戏珠，碑边四周全是龙纹，可是碑面却无一字，莫非在北京也遇到武则天的无字碑？
钟楼后边有几座石碑，不过它们与法源寺没有历史渊源，都是元大都遗址的考古发现，只是放在这儿而已。可以说是个好主意，既丰富了学习又利于文物保护。 西边是鼓楼，里边只有一个鼓而已。
西安的钟鼓楼有晨钟暮鼓之意，不知这些宗教重地的寺庙，东西方向的钟鼓楼是何含义，是否是和尚们打更或重大礼仪。
法源寺与其他北京佛教寺庙最大的不同在于它有一个悯忠阁，这名字一直叫了1000多年，后来来了个清雍正，给改了名字叫法源寺。想来也有道理，这悯忠寺，悯的忠都是唐朝将士，他们是随唐太宗打东北战死的。辽阳一战虽打赢了但也死伤惨重，寒冬将至不得不撤回北京，那时北京叫幽州。你想，这打的不就是满清的先祖吗，所以雍正给改了名。
后来乾隆来了，他爱题词，给题了“法海真源”四个字，至今还挂在这里，算是对“法源”二字的理论解释。
第二进院落一般多是大雄宝殿，法源寺也是老套路。乾隆亲笔题的“法海真源”匾额就挂在殿内。香炉前有人伺候，但绝不揽客，免费请香。殿前有六座石碑，左右各三座。 左边是乾隆的御书，重修悯忠寺的碑记。右边是其他几位皇帝的亲笔御书，各种字体都有。这些皇帝自幼苦读诗书，文墨娴熟，书法了得，大多自成一派，很有欣赏价值。
拾级而下，散步便入第三进，著名的悯忠阁，整个院落都是丁香树，树丛之中立着一座石头香炉。如果是三四月，这里应该开满了丁香花，花不醉人人自醉，人在花中满园春。
现在法源寺内的丁香树，传说是明代种植。自那时起，每年花开时到寺内吟诗作赋者甚多，渐渐形成了“丁香诗会”。至清代极盛，大儒纪晓岚、洪亮吉、龚自珍、林则徐和名噪一时的宣南诗社，都在法源寺留下过诗句。
1924年春天，诗人徐志摩陪同印度诗哲泰戈尔到法源寺观赏盛开的各色丁香。当时泰戈尔、徐志摩、林徽因在寺内留下了一张合影，被当世流传，称为“岁寒三友”。
林徽因清馨淡雅而若“梅”，泰戈尔沧桑坚韧则似“松”，徐志摩清癯飘逸便如“竹”。
当天几百株丁香怒放，泰戈尔心情大好，夜幕时分，大家请泰戈尔回城。老诗人执拗地说：“不，不，我不走。我很少有这么高的兴致，我要在这儿坐到深夜，好好领略丁香花香和夜色，求求你们，别夺走我这次千载难逢的机会！”于是徐志摩陪泰戈尔留下。
夜深时，泰戈尔放下手中的瓷杯，低低吟起诗作： “你把我的心纠缠在一百条爱的绞索里， 你这是玩的什么把戏？ 我的心不过是个微弱的生息， 为什么用这么多的绳索来把它捆起？ 那么多的花朵， 那样的光芒、芳香和歌曲， 可是爱又在哪里？ 你躲在你那美的富裕里纵声大笑， 而我则独自哀哀哭泣。”
徐志摩激情难已，在海棠树下也做了一夜的诗，成为一时佳话。
徐志摩的老师梁启超在这年的秋天写了一幅楹联纪念此事，书法是北魏体，笺纸用朱丝划格，谨严古朴，联曰： “临流可奈清癯，第四桥边，呼棹过环碧； 此意平生飞动，海棠影下，吹笛到天明。”
历史从来都是巧合的，从此，梁启超与法源寺结下了不解之缘，戊戌变法离不开法源寺，法源寺也离不开戊戌六君子。
行文到这里，想起李敖的《北京法源寺》，思绪万千、浮想联翩。
小说一直围绕戊戌变法的始末，康有为、梁启超、谭嗣同、大刀王、佘法师、慈禧太后等历史人物跃然纸上。李敖在台湾政治上逮谁骂谁，但此书却充满了阳刚之气，有一种肝胆相照、英雄侠义的感觉。
首先出场的是大名鼎鼎的康有为，他在进京之初，先来法源寺。碰巧遇到佘家后人（是袁崇焕仆人之后），也就是出家的佘发师。佘发师与他对话，期间对何为忠，何为善，何为入世，何为出世....... 进行了探讨，康有为若有所悟。康有为谈及理想，他想通过变法使国家强大起来。于是他考上了进士，在各个方面准备变法。
康有为培养很多弟子，像梁启超、谭嗣同都是他的高足。梁启超起步就是神童，谭嗣同也不甘落后。他的父亲是湖北巡抚，用现在的话说就是一个官二代。谭嗣同年轻时候喜欢游历祖国的大好河山，结交义气之士，大刀王五就是其中之一。
由于慈禧太后的阴险毒辣，袁世凯的老谋深算，维新变法最终失败了。康有为与梁启超逃亡海外，而谭嗣同慷慨就义。
六君子英勇就义后，谭嗣同发出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪言壮语，谭嗣同烈士牺牲后尸身被仆人偷出，停柩于法源寺内。
踏着变革者的步伐，不知不觉来到了第四进院落毗卢殿。毗卢殿供奉的是毗卢佛，三层铜制佛像顶到了横梁上。底层是千佛莲花宝座，中间是面向东西南北的四方佛，顶层才是毗卢佛。
院子里有一个叫大玉海的东西，像一个大水缸。其实它是一个大酒缸，意欲海量。据说元朝初时，忽必烈得到一块五顿重的玉石，雕琢成这样子的海量酒具，得名玉海，以犒劳将士。
再往后走就是第五进，主殿是大慈大悲的观音殿，殿前也有一座玉海，有点小。旁边的香炉很漂亮，不过是个现代品，但远看古色古香，袅袅余香，煞是漂亮。
从大殿的后门出去，就是最后一进院了，一座二层楼的建筑，是藏经阁。院里的和尚说，这里收藏有唐宋元明清各朝代的佛经典藏，有些是很珍贵的版本，甚至有传世唯一的孤本。
李敖的童年是在北京度过，但在写《北京法源寺》时并未来过这里，是别人拍照收集寺庙素材加以创作而成。
2005年他专门寻游法源寺，悯忠阁里的钟上还刻有他的名字。 戊戌变法至今已有一百二十多年，时间是最好的证明，历史的时钟时刻都在记忆。
虽然李敖走了，但他写的北京法源寺还在，那红墙碧瓦，余烟枭枭的禅寺里。前庭后院，曾经开满了洁白如雪的丁香，曾经的京城三大花市之一。
历史赋予了这座寺庙太多的故事，而如今，这座寺庙又回归了他该有的宁静。当你置身在法源寺中时，你确实会被这座寺庙真实的烟火气息所同化。
你会看到僧人在吃饭聊天，念经打坐，打扫院子，逗逗猫咪，这与佛的不食人间烟火的形象不同，但看到这些你才会觉得我的心灵变得更加纯粹，更加安宁，更加悲悯。
我的心顿时静了下来，看着周围的一切，感受一个有生机的寺庙，一个很清幽的寺庙，一个值得来几次的寺庙。
李敖的结尾写的非常悲壮，悲壮到风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还：“所有地面上活动的，都化为尘土、都已躺下；剩下的，只有那静止的古刹，在寒风中、在北国里，悲沧的伫立着。啊！北京法源寺，北京法源寺！多少悲怆因你而起、因你而止、因你而留下串连、血证与碑痕。虽然，从悯忠台残留的石础上，知道你也不在静止，也在衰亡。你的伫立，也因你曾倾倒。但是，比起短暂的人生来，你是长远的、永恒的。你带我们走进历史，也走出历史，只有从你的“法海真源”里，我们才看到中国的‘血海真源’。”
“一座法源寺，半部中国史”，法源寺虽为寺庙，却与中国历史不断擦肩，而在这厚重的历史中，每年春天的丁香花，则让这座寺庙多出了几分风月韵事。
走出法源寺，经过隔壁的中国佛学院，我百感交集、感慨万千，久久不能释怀。一处处古迹泯灭了时代留下的恩怨，消失在遥远的时空，在那古老的丁香树下，感受着古人的悲喜，与他们一同嗅一嗅那沁人心脾丁香花的香气。
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何崇秋 2020,2,18于古长安
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