许多文字，本身就是般若。虽然难以展开解释，却能心领神会，只不过“口欲言而力所不逮”罢了。
人生为学的阶段，讲求的是日有所进。对什么都是一种海绵般的态度，拼命的吸收，充满了好奇，用眼耳鼻舌身意，认真的体会、经验。等到这种种的体会、经验都用尽了，大概就到了求真的阶段。宛如坐在一座土丘上的大和尚，挥动意念的铲，一铲一铲铲掉周围的土，最后只剩下了屁股下蒲团那么大的一柱。也有更干脆的，挥铲下去，土丘土崩的瞬间，也是自己的道场土崩的瞬间。这种情景，不可谓不壮怀激烈！
为学是生，为道是死。然而为学所得，终不得不死；为道所得，反而能永生。这就是那么多的人飞蛾扑火的缘由。
生死是一种结果或状态，而为学和为道是一个过程。不要过程的结果基本没有意义，而不要结果的过程则充满遗憾。就像不关注这些辩证法，则显得糊涂，而过于关注这样的辩证法，则更是糊涂。
人就是在这样的可与不可，模棱两可之间艰难前行。
为什么说心是人行动的动力呢？所有的行动，因为有了心的影响，才有了方向。不拘好心、坏心，真心、假心，都是人行动的动力。如果没有心作为动力，所有的行动都是迷茫和困顿的。
疲惫感又是怎么一回事儿呢？
练过字的人都知道，总有些时候，写着、写着，会有写不下去的意思。或者是看不到自己的长进，或者是找不到明确的希望，渐渐对自己的天赋和勤奋的价值产生了怀疑。便萌生了停笔的念头，此时此刻，还有一对儿矛盾在斗争。一方面是消极、颓唐的停笔之意，一方面是日积月累形成的习惯的动作和意识。事物大抵都是在矛盾中前行的，当我们的心碰巧做了战场之时，不必多说，尽我们的心力，支持那积极向上的一方就是。
成功的路上从来都不会熙熙攘攘，因为坚持到底的人少之又少。不是有了希望才坚持的笃定前行，而是没有希望还朝着积极的方向毫无希望的挪动，直至看到希望。
一个人灌下多少鸡汤，都比不上困顿一场。不碰的头破血流，哪里轻易会有金不换的浪子回头。
所谓修心，不是重新去建构，或者一下子建构出一个宏大澄明的精神世界来。而是一点点提纯，一点点将心中那些不够纯粹的念头，在还没有着魔的情况下，放在阳光下择捡出来。一点点汇聚在一起，一点点强化它，直到它成为一种足可支撑我们前行的力量。
蔡元培先生作为一代才子，将人所处的世界分为客观的现象世界和宏大的实体世界（在笔者看来，准确的应该唤做是实然世界）。老先生在《对于教育方针之意见》一文中说：“（教育的作用在于）使对于现象世界，无厌弃而亦无执著；积极方面，使对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟。
这或许便是道德经所说的“为学日益”和“为道日损”吧。
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