《金吾生〈正蒙〉日记477.2021-10-28》

《金吾生〈正蒙〉日记477.2021-10-28》

今天是辛丑戊戌己亥，九月廿三，2021-10-28星期四。

【《乾称篇下》第六节 （无所不感者，虚也；感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异，以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天性、乾坤，阴阳也，二端，故有感；本一，故能合。）天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。】

船山讲解说，感，是一切的核心——“天地生万物”，天地本身也是感——寒暑、雨暘、风雷、霜露、生长、收藏，都是阴阳相感以为大用；——阴阳相感是天地用以生万物的核心。同时，感，并不是天地所独占的，“万物之所自生，即此动几之成也”，这个“自生”，不是自在的自生，而是“自”生，自什么呢？相感。所以，“万物之情，无一念之间，无一刻之不与物交”——孤立无感的事物是不存在的。存在即感。感必生情，情必有伤，伤必有死。生死，天地大化之屈伸，阴阳之相感，气化之聚散的“之间”之事也。“嗜欲之所自兴，即天理之所自出。”这句话本质了！这之后就有了两个走向：一，“耽嗜欲者迷于一往，感以其蕞（音最，zui4，小貌）然之闻见而不咸尔”，这句话的理解，否定的或者说批判的是闻见，将闻见定义为“蕞然”。与闻见对应的则是“咸尔”。咸有两义：一是感，二是都（全部的、整体的）。此处并用两义，兼用涵融。“非果感之为害也。”不能错误地归疚于“感”的存在。这一点，通过感的第二个走向即知——“若君子”，像君子，看看君子是怎样处理“天理之所自出的自兴之嗜欲”的吧——“瞬有所存，息有养，晨乾夕惕，以趋时而应物，”君子是随时做工夫的人，如此，嗜欲不仅不构成仁使人耽溺沉沦的因素，反而成为所以晨乾夕惕的相牴相成的因素。“则即所感以见天地万物之情，无物非性所皆备，即无感而非天道之流行矣。”）——“观其所感以见万物之情”是《周易 系辞传》的话，船山引用它说明君子对所感的利用态度，君子以此作为开端，去发见“天地万物之情”。“发见”是汉语的古典词汇，区别于现代汉语意义上的“发现”一词。“发见”的“发”有生发之义，具有发生学意义上的原初意义。“盖万物即天道以为性，阴阳具于中，故不穷于感，非阴阳相感之外，别有寂然空窅（音遥，yao2，幽静？沉寂的意思）者以为性。”

感，是一切的核心。

明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《程氏周易注》宋•程颐

《周易外传》清•王夫之