［成语］：韦编三绝
［释义］：韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮绳把写书的竹简编连起来；三：概数，指多次；绝：断。泛用以形容勤奋读书。
［出处］：《史记·孔子世家》“读易，韦编三绝。”
［成语］：心向往之
［释义］：形容对某些人或某些事物心里很仰慕。
［出处］：《史记·孔子世家》“虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”
很小的时候，家人让我读《论语》，当时我是极为反感的。语言拗口不说，里面不管是孔子还是他的弟子说话总端着一种“小题大做”的架子，一点点生活中的遭遇十有八九要扯到天下为己任的大道理上，让吃饭睡觉也具有了“就有道而正焉”的某种崇高，幼时看来不免太过沉重。
到了现在，才慢慢体会到孔子思想里的热爱与坚持，那种对于春秋时期世道和人心的“恨铁不成钢”，那种对于教育丝丝入扣宽严相济的“当仁不让于师”，那种对于真理誓不回头自我嘲弄的“朝闻道，夕死可矣”。甚至于现在再读那段富贵贫贱之论，心中像是被狠狠揪住，不能自拔：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
不义之财不取，无道之事莫做。其实“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，世上的事本就没那么简单的，有良知和责任的先行者总是免不了备受误解和扭曲，尤其是停下来松口气就能皆大欢喜的局面下怎么才能继续坚持。封建统治者从孔子的斯文理念中提炼了尊卑有序的体制手段，读书士子从孔子的仁义关怀里吸收了中庸之道。
渐渐地，孔子也从人变成了圣人。但历史忘了，孔子一直是强调的“若圣与仁，则吾岂敢”。
所以孔子晚年更加求学深思，他“晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”孔子不仅钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》。而且刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次，留下了“韦编三绝”的名声。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”
这精神和苏秦刺股、匡衡偷光相比也是不遑多让，更是奠定了后世《易》“群经之首，大道之源”的地位。
孔子是个很复杂的人物。教育方法上，他主张“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也”，标准虽然有效，但是颇为严苛，很多学子恐怕难如此类；待人接物上，他曾经“是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。”，在一天内哭泣过，就不会再歌唱。看见穿孝服的人和盲人，即使是是个小孩，也必定改变面容以示同情；生活情趣上，他也有“使人歌，善，则使复之，然后和之。”的亲切举动，请人唱歌，要是唱得好，就请人再唱一遍，然后自己也和唱起来，一起嗨。
正是这样，他才是活生生的孔子，才不是历朝历代的玄圣素王、大成先师。
学术界迄今还没有发现先秦的古籍里有过孔子的传记或是年谱一类，而司马迁结合了《左传》、《论语》、《礼记》、《孟子》等经典做了谱列性质的独创。
司马迁“适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。”参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。
太史公真切感受到了斯文有礼的高尚与理想，体会到了慎终追远的厚重与担当，他怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去，陷入沉思，发出了“虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人”的赞叹……
中国历史上有多少“明知不可为而为之”的仁人志士，他们磨难加身而志向不改，他们心性高洁而苏世独立，他们身体力行而谦逊自守，往往是带着深切的负罪感依然承载着民族的脊梁。但他们不是高高在上的神祇，也曾凄凄惶惶，逃难江湖；也曾迂腐不堪，渐行渐远。所以一直被质疑、反思、批判，但仍然被关注和发挥。
王蒙说“如果你用二十一世纪的CT机照准孔丘进行体检，找出来他的诸多令人痛心棘手的病灶，这又有什么可说的呢？难道不是他的历经两千五百年没有褪色的教益更令人惊喜吗？”
可能踽踽独行之后，才是从容和自信。
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