应该思维分成两种：一种是对世界和他人的应该思维；另一种是对自己的应该思维。 对自己的应该思维是对自我的“暴政”，让我们在向内的攻击中找不到自我。
自我烦恼的背后是应该思维
陈老师说，他经常参加一些活动，现场回到一些问题。经常会有提问者说，陈老师的回答问题的思路比较奇特。 比如一个男生跟陈老师说：“我有一个很重要的目标，不得不为此做一些自己不那么愿意的事情，比如准备一个很重要的考试。可是，我的身体好像不听使唤，经常拖延，我怎么才能让自己有持续的动力去做这件事呢？” 陈老师赶紧摇头说：“我可不能帮你出这个主意。你现在这样问我，好像是你身体里有两个自我，一个是压迫的自我，一个是无奈的自我，前面的一个逼着后面的一个做不喜欢的事情。无奈的自我呢，除了偶尔通过拖延表达一下不满和反抗，没有别的发言权。现在你想让我帮你的压迫的自我，来让无奈的自我彻底闭嘴，我可不能这样做，通常我是会站在弱者一边的。”
陈老师这么回答他，也不是故弄玄虚。陈老师发现，几乎所有关于自我烦恼背后，都有一个“应该自我”存在。
这个男生背后的“应该自我”是什么呢？就是“我应该全力以赴、心无旁骛，哪怕这不是我愿意做的事情。” 当他发现，现实的自我和这个应该的自我有差距时，他就会想，“这是不是我有问题？” 如果陈老师一常规的方式回到他，跟他讲自我管理的办法，那就意味着陈老师认同了他背后，那个“应该自我”的假设。这样一来，陈老师是认同了“对，你就是有问题，这个问题就是你想的那样。”
可是真是这样吗？为什么那个“应该自我”就是合理的呢？ 陈老师是想通过一些超乎寻常的问答，让他审视“应该如此”的信念。陈老师想告诉他： 没有什么应该的，我们关于自己应该这样的假设，也许本身就是假设。
陈老师和来访者讨论他们内心的自我应该。有时候，来访者会问：“陈老师，难道我不应该对自己的人生提出更高的要求吗？” 陈老师这时候会告诉他们：“我们当然需要追求一个更好的自己，但我们要搞清楚的是，这个更好的目标来自哪里。他是来自你的内心，还是来自外来的设定。”
曾有一位朋友给陈老师来信说，他现在二十八岁了，忽然醒悟了，觉得应该要努力了。 所以，他现在每天睡六个小时，周六周日也不休息，努力学习一些东西。每次学习的时候都很开心，可是当效率变低的时候，他就会感到沮丧，觉得自己不如这样奋斗着猝死算了。 又有些时候，他觉得自己这种放弃的心态真是太弱了，觉得有很多人创业比自己辛苦多了，自己奋斗的日子还长着呢。
该怎么理解这种心态呢？ 我们可以看到，这种心态里，有一种自我强迫的存在，就来自“我应该努力”的应该思维。 我们可以想一下，自然的努力是什么样的。 也许你会看到身边那些真正努力的人，他们心里有一个想实现的目标，但其实，他们并不那么关心自己努力不努力这件事。 他们会把所有的注意力放到事情上，他们只是想把事情做成。这时候，努力只是一种自主自发的状态，是创造活动的伴生品。
可是，当一个人决定自己“应该要努力”的时候，他会想：虽然我也不知道要做什么，但看到那些成功的人都很努力，头悬梁锥刺股这件事我也会做呀。于是，他开始按照内心应该的规则行事。 他读书，听讲座，学习，可是心里并没有特别想做成的事情，心里只想着努力，坚持“努力总是对的”，还想只要自己努力，时光就不会虚度。
应该思维的本质是模仿 想一想，生活中有多少人在跟你灌输“应该如此”的信条呢？ 1 偶像剧在告诉你，你该怎么谈恋爱； 2 商家在告诉你，该怎么给情侣送礼物； 3 流行的风气，告诉你要拍什么样的婚纱； 4 有个水果贩子为了卖苹果想出了平安夜吃苹果，于是，就有了平安夜送苹果的风尚。
我们心里有太多“应该”在告诉我们怎么做，这些应该思维变成了我们对自己情感的限制，并最终取代了我们的真实情感表达。这是应该思维最大的问题。
说到这里，你也许就明白了，“应该如此”的应该思维的本质，是用社会规则、他人的期待或者文化习俗，代替了我们自发的行动。 应该思维的完整表述是：既然别人觉得这样做是对的，那我就应该那样做。既然别人期待我这样，那我就应该像别人期待的这样做。
刚才提到的来访者，不是也想改变，在努力吗？ 其实，他们的努力不是自发的，而是对自发的一种模仿，或者说，是在外界的影响下，外界的参考，被裹挟而行，真正的自我，好像还没有被唤醒。就像是一个没睡醒的人，挤在人流中，不由自主的往前走。
之前的那位年轻的朋友告诉陈老师，到后来，他感觉懈怠了。为了继续给自己鼓励，他买了很多书，但很少去翻；他办了健身卡，但很少去锻炼；他做过很多计划，但从没有完整的执行过。 这让人觉得，他更像是在表演“努力”的行为艺术。 没有觉知到自己内心的真正需要，他依然会感到自己内心没有被充实，为了抵御这种不好的感觉，他用“努力”来消耗自己的时间，让自己忙碌起来，不给空虚感侵扰自己的机会。因为他看到，有很多成功的人就是这么做的，好像效果不错，别人那样做了，我就试试吧。于是就开始了属于自己的“努力”行为秀。
应该思维导致非黑即白 应该思维是对自我的“暴政”，它妨碍了我们真实情感的表达，人我们的行为偏离事情本身，变成了一种模仿。 应该思维不仅影响我们的情感和行为，还会影响我们的思维，让人陷入非黑即白的套路。
一位来访者，她自认为是善良的人，这是她理想的“应该自我”。 有一天，她在路旁看到一个乞丐。这个乞丐伸手向她乞讨，她犹豫了一下没给就匆匆离去了。这本来是一件小事，可是她却非常内疚， 一直在想：我是不是不够善良？她内疚的背后，就有“我应该善良”的应该思维，继而导致的是“我不给乞丐钱，我就不善良了”这样的非黑即白的思维套路。
现实中还有很多类似的情况： 1 如果我失恋了，我就是一个没有长处的人； 2 如果老板批评了，我就是一个没有能力的人； 3 如果他没帮我，他就是一个坏人。 …… 这些让我们感到烦恼的事情，都是应该思维导致的分裂，不是黑的就是白的，走向了事情的两个极端。
如果我们遵循了我们的情感，我们感知的世界是复杂的，是流动的，是黑白交错，甚至是没有黑白的灰色地带。但是用应该思维来看，却只有符合不符合，遵守不遵守了。 我要么是一个善良的人，要么是一个不善良的人，我要么努力，要么不努力。应该规则自然会将推向两个极端。这样，我们就会被处于两端的事物引起的极端情绪控制，或是大喜，或是大悲。于是我们离真实越来越远。
我们为什么会陷入这种境地呢？ 这里，我们看一下心理学家卡伦.霍妮是怎么认识这个问题的。 霍妮说：人之所以会陷入应该思维，是因为我们不断在外在世界中寻找被别人喜爱的“自我”标准，并妄图根据这个标准创造一个理想的自我。
这个理想的自我通常是完美的。聪明、美丽、优秀、毫无瑕疵。当我们用幻想的自我对着现实的自我时，就会觉得自己是冒牌货。所以，我们会努力维持幻想中的形象，害怕别人看到背后真实的自己，我们就掩饰现实自我的瑕疵，但现实总是存在的，瑕疵不会因为我们不想看到就消失，于是，我们就发展出一种策略，有想象中的完美来替代。具体的做法就是，坚持自己认为应该的，也就是应该思维，以此让自己感觉，也人别人感觉，自己坚持的应该就是自我的一部分，这个想象替换 了瑕疵的位置，这样就维护了一个理想中的完整自我。 这样一来，我们就被“应该规则”支配了，成了提线木偶。
那么我们怎么才能跳出应该思维呢？ 只有一个办法：找回我们自己的真实感觉。 在下面的课程中，陈老师就会教给我们新的思维工具。
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