一、中国哲学的精神及背景
1.哲学：
对于人生的有系统反思的思想。哲学家：对人生反思的思想然后系统的表达思想的人。
2.中国哲学的任务：
中国哲学的任务即是将“入世”和“出世”这两个对立的命题统一成一个命题。
3.中国哲学的精神：
解决中国哲学的任务，如何修行达到“内圣外王”的人格，“内圣”即修养的成就说，“外王”即社会的功用说。那么对知识既要获得又要养成这种人格，即“以身载道”。
4.中国哲学产生的背景：
农业国、小农经济、大陆国家、自然崇拜、家族制度
5.中国哲学产生的方法论：
用直觉达到的概念。
二、先秦诸子百家的起源
汉朝时期，司马谈《论六家要旨》及后世刘歆共同将先秦诸子百家中的主要流派划分为十家。即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、小说、农家。各家之起源则为：
“儒”：司徒之官——文士
“道”：史官——隐士
“阴阳”：羲和之官——方士
“法”：理官——法术
“名”：礼官——辩论
“墨”：清庙之守——武士
“纵横”：行人之官
“杂”：议官
“农”：农稷之官
“小说”：稗官
三、分类
1.儒家：
1.1先秦儒家
1.1.1 孔子、儒之始也。一是整理古代经典，即《诗》《书》《礼》《义》《乐》《春秋》。二是正名，即社会秩序。君君、臣臣、父父、子子，各司其职。三是建立“仁”“义”“忠”“恕”“知命”，“仁”即爱人，“忠”即尽己为人。“知命”即承认世界本来存在的必然性，也就超脱对外在成败也就无所萦怀。四是“知者不惑”即超道德价值的理解。
孔子解释了怎么做。
1.1.2 孟子、儒家理想主义派。一是提出了“性善论”。二是提出了国家是道德的组织，而国家元首是道德的领袖，行“王道”的概念即是以圣者为王。“圣人”即是将自身“恻隐之心”发挥极致者。如此发现孟子是将孔子的“忠恕”之道发展到治国平天下之中。三是提出了修养“浩然之气”，主要在两个方面，一为“知道”即是提高自身精神境界知道，另一为“集义”经常做一个“天民”，即在宇宙中做应当做的事。有这两个方面“浩然之气”便会应运而生。
孟子解释了为什么这么做。
1.1.3 荀子、儒家现实主义派。一是提出了“性恶论”。是作为教养的哲学。“人之性，恶，其善者伪也。”——《荀子》。二是荀子认同道德起源有两个方面，一方面是人必须在社会组织中生活，则出现人的行为规范，即“礼”，第二方面即是区分自然与人为，即人异于禽兽，“纲常”的重要性由此体现。三是“正名”中逻辑理论，首先是认识论，认知能力叫做“知”，认知与外物相合者为“智”。认知能力分为两个部分，一为“天官”，二为“心”，天官为之印象，“心”解释印象并予之意义。
1.2 新儒家的开端：第一次儒家革命，儒家形而上学的收官之作是《中庸》《易传》的成书。
1.2.1 事物发展的原理：《易传》中最重要的形而上学观念是“道”，“道”即是形成各类事物最基础的东西，这个“道”是简单的，不变化的，另外有三点含义：一是宇宙中的一切形成一个自然序列的连续链条；二是在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；三是在演化过过程中，“物不可穷也”。
1.2.2 “中”的概念，在《中庸》中得到了充分的发展，含义为既不太过，又不不及，即社会的良好和和谐统一在其“中”
1.2.3 “庸常”的观念就是普通的平常的工作遵循基础的道，“明诚”即是明白了日常生活中普遍而平常的活动的一切意义。此外还要成人成己，即行“忠恕之道”，即可与天地参，当达到这种境界做平常的事情就能恰到好处，如此之后，即可将人的精神提高到同天的境界，（即行仁爱）超脱寻常的人、我和物的分别。
1.3 汉朝董仲舒将汉帝国理论系统化及其儒学独尊
汉朝继秦后统一天下，前期行道家学说，与民修生养息，自刘彻时期开始积极有为，此时董仲舒将阴阳家的部分观点（即天人感应）与儒家融合，例如天人感应、天人合一，“金木水火土”五行学说等。同时强调人性中人为教化的作用。 将“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）化为“三纲”（君臣、夫妇、父子），将“五常”（仁义礼智信）对应“五行”，如此形成了“三纲五常”的道德律令。王者受命于天，社会的治理发展为三个阶段乱世——小康——大同。
1.4新儒家中宇宙发生论和理学、心学的发展
1.4.1开端
唐代后中叶，韩愈和李翱为解决当代问题而重新解释《大学》和《中庸》，他们认为孟子以后的道统失传，主要思想来源为儒家本身、佛教、道教三者，儒释道三教合流在宋朝才得以发扬光大。
宋朝的开端及周敦颐融合道教形成太极图说，《易传》中：“易有太极，是生两仪”，新儒家的核心目的就是教人做圣人，“圣人”就是在社会关系中提高精神修养。周敦颐提出的方法：“自然而生”。后期还有张载、邵雍都是以“阴阳”为变化之核心。
宋至明，形成了两个新的学派，即二程开创的理学和心学，程颐开创，朱熹集大成的“理学”。程颢开创，陆九渊、王守仁集大成的“心学”
1.4.2 理学
对程颐及朱熹产生直接影响的就是《易传》，直接性的刺激就是张载、邵雍都是以“阴阳”为变化之核心提出的“气”概念。程朱认为事物的存在必有其道理，此事物的“原理”即“理”，而形成事物的原材料即是他们说的“气”。其精神修养方法为“敬”，“敬”即是“先立乎其大者”敬存之。
任何一切事物皆有其理，任何一物要体现其特殊的存在就必有气。关于治理国家的道理就是行先王的治道。关于人的修养即是格物致知、用敬。
1.4.3 心学
程颢认为人于万物本来是合一的，只有认识到这一点，做的一切才能遵循这个道理，即“万物一体”的思想。
陆九渊将程颢的思想归结为“心即理”，王守仁在“龙场悟道”后，对《大学》中心思想有了新的领悟，形成了“心学”的系统化。他得出结论：“宇宙是精神的一个整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际世界”。《大学》一书的“三纲领、八条目”，三纲： 在明明德、在亲民、在止于至善，而王守仁将这三纲领归结为一纲领：“明明德”，“明德”不过是吾心之本性，他们使用的是佛教之中教人觉悟的方法。提出“致良知”，“良知”即是本心的表现，将良知付诸实践，则为“致良知”。“八条目”：“致知”、“格物”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。 这八条目总结为一条即为“致良知”。
2.道家
2.1“杨朱”第一阶段
最初的道家即是“隐士”（避世，保全自己），提出具体思想体系为“隐士”工作指导的是“杨朱”，“杨朱”的学问很多是纵欲的学问，后世的《老子》、《庄子》中都体现着杨朱的思想，其核心“轻物重生”。“杨朱”是道家思想发展的第一阶段。《老子》是道家思想发展的第二阶段，《庄子》是第三阶段，道家哲学的出发点是“全身避害”，《老子》揭示宇宙事物变化的规律，当遵循规律办事，则将任何事物转向有利方向发展。《庄子》中又产生了“齐生死，一物我”的理论，即从一个更高的观点去看生死，看物我。
2.2 “老子”第二阶段
“道”即是事物本身的规律，但又不可言说，自然不变的规律中根本的规律即是“物极必反”。任何事物向极端发展，这些性质一定转变成他们的反面。
“反者道之动”，对于自身的修行，《老子》中指出要知道自然规律并根据其指导个人行动，在乱世中谨慎地活着，必须柔弱、谦虚、知足。“柔弱”是保存力量而成为刚强的方法，“谦虚”与“骄傲”相对，“谦虚”是极限远未达到的标志。所以无为含义是按规律的为，不可任意妄为。即一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围内。“必要”是指对于达到一定的目的是必要的，决不可以过度。“自然”是指顺乎个人的的德行不做人为的努力。顺德而行的生活，超越善恶的区别。同时强调“弃智”即“慧智出、有大伪”。知识增加，就不安于目前。老子的政治学说一是圣人治国，二是圣人为王后需要停止有为。圣人亦要愚，却是自觉修养的过程。大智若愚。
2.3 “庄子”第三阶段
庄子是道家最后完善阶段的人物。从自我修养上来说，自我发展的自然本性，可以使我们得到一种相对的幸福。绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
圣人对万物的自然本性有有完全的理解，不会为情所乱，获得绝对幸福的方法是他超过了普遍事物的区别。
天地与我并生，万物与我唯一。关键还是要遵循万事万物的规律。道家要达到合一的境界，则要做到不知之知。
到家思想在汉朝时因秦末暴政的需要而存在并得以复兴。为的是与民休养生息。
3.墨家 战斗的传教士
墨家的社会背景，周朝的统治崩溃，则原来依附于贵族而存在的武士丧失生存来源，散落各地，被称之为游侠。后来墨家主要成员来自这些“侠”，墨家只参加自卫战争，第二要有明确的职业道德。
墨家思想中最重要之一是兼爱：“即天下人都应该同等地，无差别地爱一切别人。”兼爱的原因上天会报达。对于国家政治，墨子认为国家必须是极权主义，君主的权威是绝对的。
在知识论方面，墨家按知识来源分为三类：一是亲身经历的知识，二是来自权威的传授，三是推论的知识。按照知识的对象划分为名的知识，实的知识，相合的知识，行为的知识。
墨家关于义的认为：是“利”和“义”是划上等号的，因为人的本质是趋利避害的，“利之中取大，害之中取小”。
4.名家
名与实的对立，解决名与实的对立，分析何为名与实，则会触及哲学的心脏。
名家较为著名人物为公孙龙，名家以辩者著于世。公孙龙等分为两类：一类强调实的想对性，另一种是强调名的绝对性。两者分别为公孙龙和惠施。
惠施的相对论：惠施主要强调事物之间的相对性，一切事物都在变化之中，公孙龙的相对论：“白马非马”在于名，名的绝对与不变，白马与马的共相不相同的，马是一切马的共相而白马不是。
名家以分析事物名于实的关系与区别。发现超乎形象的世界。“欲推是辨以正名实，而化天下焉”这就是其提出的“内圣外王”之道。
5.阴阳家
阴阳家出于方士，方士将术数分为：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。关键是用自然物事只用自然力做出积极解释。术数是以迷信为基础的，阴阳家是后世将阴阳家中讲五行的《洪范》和《月令》、儒家中讲阴阳的《易传》在一起的合称。试图解释宇宙的结构和起源。
《洪范》中的五行，五行又被称为五德。五行即水、火、木、金、土。另外还有九畴，其中第八谈到的“庶征”即是将自然的状态与君主的行为相挂钩。在汉朝发展成为天人感应的理论。
《月令》是一种历书，用来告知君主每个月份应该做什么，将四季与四方相合。同时五行与之对应
北方——冬季——水
南方——夏季——火
东方——春季——木
西方——秋季——金
中间——土
五行又相生相克。相生：木——火——土——金——水——木 ，相克：火——金——木——土——水——火
常说的“奉天承运”即是指五德转移之运。
6.法家
西周时期办事的原则有“礼”和“刑”。“刑”是保证百姓顺从的工具。伴随着礼坏乐崩，各诸侯国需要知道如何建立一个强有力的政府。这样的人才被称为“法术之士”。他们总结提炼思想形成了现在的法家。
法家的集大成者即为韩非子，韩非子前有三派：一派为慎到为首，以“势”为政治和治术；一派是以申不害为首的强调“术”；一派是以商鞅为首的强调“法”。“势”即权威，“法”即法律，“术”即办事，用人的艺术，即政治手腕。
在春秋战国以来的思想家均抱有一种历史退化论的情况下，他将历史看作变化的过程。
关于治国，韩非子指出第一要立法，而后用法、用势治民而不用特殊的才能和高尚的品德，君主的关键是掌握赏和罚（其原理就在于人性的趋利避害），韩非子亦相信人性本恶，但不强调人为，而强调法律约束。
法家同样强调“无为而无不为”君主达到某种工具或机器来进行统治，强调理性。如此，则需要君主公正而无私。法家对于法律的要求是人人平等，君主亦不例外。
四、中国哲学的现代化之路
清朝是中国封建统治集权空前加强的时期，同事儒学正统地位亦在加强，清代大儒主要集中于汉学或宋学的研究之中。后期因清末时代革命的需要，我们进行了孔教运动，同时西方宗教哲学的传入。
随着西方哲学的传入，我们发现中国肚带哲学所使用的逻辑方法是“负的方法”及告诉你不是什么，而不像西方哲学用的“正”的方法，即告诉我们是什么，明白了这一条，我们就知道了我们中国古代哲学之所以难懂，就在于没有具体的概念定义。
人生的四种境界中，自然、功利、道德和天地境界，中国哲学的任务就是帮助人达到道德和天地境界。即教人为圣人，总而言之，学好哲学的核心即是学习“正”的方法，才能达到“悟”。
人必须先说很多话，然后保持静默。
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