人生之苦

佛经说，人生当前的感受分为身心两方面。身有“苦”“乐”，心有“忧”“喜”。苦乐忧喜都没有，才叫做“舍”。舍虽然好，但短暂，不能长久维持。唯有“定”能够做到统御身心而长久维持，但“定”已经脱离了当下范畴，一般人绝难达到。

人生脱不了“苦、乐、忧、喜、舍”五字。身之苦、心之忧，是实在、实有的，而身有乐、心欢喜、有舍受，则是虚妄的。虚妄之解释一为“所苦暂停暂去”。吃一顿饱饭可免受饥饿之苦，穿一件厚衣可抵御寒冷之苦，领一月薪水可暂免生计之窘，吃药打针可缓解病痛之苦，但明天呢？明年呢？短暂易逝的喜乐，哪来终极恒久的保证呢？虚妄之第二种解释为“所乐不止仍苦”。吃好吃的不知节制，游戏玩耍通宵达旦，不是身体受罪就是钱财受损。普遍来看，追求喜乐，往往求之不得；喜乐过度，往往索然无味，甚至乐极生悲。一旦得到，辄习以为常，生厌弃之心，转而追求其他，欲望就这样此起彼伏，难以平息。

欲界、色界、无色界三界之中，人在欲界。一切众生，上至帝王将相，下至平民百姓，都要受三苦，“苦苦”、“坏苦”和“行苦”，“苦苦”又再分为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛。

出生要脱离母体舒适安全的环境来到外界，学着用嘴饮食、用眼观看、爬行走路、识字谋生，命运多舛，故而啼哭不止。

老人皱纹满面、皮肉松弛，加之腿脚不便、行动迟缓，病痛日益增多。如果缺乏儿女亲朋的照应，晚景即会凄惨。

生病更不必说，由身体的苦痛到精神的愁郁，身心均受折磨。

死苦，是眷恋人生，对与亲友分离依依不舍，对身后世界的未知感到忧惧害怕，想尽养生延年之法加以回避。我的外公年轻时常说：“我是共产党员、马克思主义者、唯物主义者，不怕死！等我死了，骨灰撒到长江里去！”然而，等到七八十岁的时候，他开始在家里贴“寿比南山”、“出入平安”的对联，吃起了补品。我的父母读书识字、教书育人，退休以后也常常担心养老送终的身后事。当然，也有不以死为苦的，但那是对生已灰心绝望，痛无可痛，以求解脱，另作别论。死之苦，除了带给自身的，还在于人死之后，亲友哀痛，悲不能已，良久不绝。

生老病死，无人能免，是身内之苦。

爱别离、怨憎会、求不得，常常是天灾人祸，无法由自身所左右，故为身外之苦。

人有肉身，就有感受、有思虑、有造作，所谓色受想行识，五阴炽盛。心念起起灭灭，生息不止，如火苗燃烧。受想行识是心，人心忧思郁结、烦恼萦绕，身心就要受苦。生老病死是苦，与心爱的人分离是苦，难以摆脱怨恨的冤家对头是苦，心愿所求无法实现还是苦。这七种苦都是果报，第八苦五阴炽盛则是因。

既然是因，就在色受想行识上寻求解决之道。

生而为人，只要活着，色身无法摆脱，眼耳鼻舌身一刻也离不了。受想行识，要想断灭，也是极难。那么死了是不是就可以离苦得乐呢？我以为，死不是解决问题的办法，只是搁置、中止、回避，依然迷惑颠倒。按照佛教的说法，生死轮回永不停止，下一次来到人世还是重复这八苦。

想来想去，普通人要想少受一点人生之苦，如不去参禅坐道，儒家推崇的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，倒不失为一种可行之道。