“天书”一词出自《简易经道德》：“人献河洛，问何物，昊曰天书。”
意思是：有人献上河图和洛书，人们不知是什么东西，就向太昊请教，太昊回答说是“天书”。
一直以来，“天书”就是指河图和洛书。几千年来，无数的才子，为研究它们付出了毕生的精力。2014年11月11日，经国务院批准，“河图洛书传说”被批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
韩美林也创作了一部《天书》，它不是河图，也不是洛书，甚至可以说不是我们传统意义上的中国古汉字。但它又与中国古汉字有关，因为它们来源于比我们认知更早的中国古汉字。
现在我们中国人，无论来自东西南北什么地方，嘴里讲着什么方言，只要把字写出来，大家都能认识，都能理解。而这要归功于秦始皇，正是他统一中国后，实行的“书同文”让我们今天还在享受红利。
在秦始皇统一文字前，中国的汉字体系虽说都是象形文字，但在细节上却有巨大的差别，这在“甲骨文”“侯马盟书”“金文”中都有很好地体现。比如说，一个“马”字就几十种写法。
韩美林《天书》的来源正是秦统一文字之前的汉字元素，包括“甲骨文”“摩崖石刻”“竹简”“木牍”“古代岩画”“古陶器”“青铜器”“结绳记事”“石鼓文”等。那些线条是文字，更可能是图画，它们是古人“仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身”，细心观察，精心提炼后“以抽象的形式完成的完美表达”。因为时间的久远，加上人们观察能力的弱化，我们只能认识现有的这套文字系统，而且也在越来越退化。
韩美林以其艺术家特有的好奇与执着，三十年如一日，走遍了贺兰山、桌子山、黑山，云南沧源、元江、麻栗坡等地，收集整理了大量甲骨、木简、石刻和鼎彝铭文，抽丝剥茧，从中理出一丝头绪，剥出半条线索，找出零星灵感，回归仓颉造字之始，探寻伏羲画卦之源，聚沙成塔集成一部浩瀚《天书》，呈现在我们面前。
如果它只以这种线条和纸本书籍的方式出现，结果必然是少数艺术家的玩物，难以走出书斋、走出画室，走入大众视野、走入寻常百姓家。韩美林先生将这些“天书”进行组合，让其变化，融入时代风尘，在点、线、块、面的组织中，在浓、淡、干、湿的分布中，在空、白、虚、实的格局中，在轻、重、缓、急的运营中，使它们有了生命和生活的气息，铸就了古拙、稚气、率真、大气的当今风范。
这还不算，韩美林先生还将它们与民间文化相结合，拓展到水墨、陶瓷、紫砂、印染、木雕、铁艺等各个领域，让“天书”接着了“地气”，增加了它们存在的维度，提高了人们认识和接受的广度，赋予了时代的精神内涵。
韩美林对自己创作出来的《天书》很自信，他带着它们和它们的衍生品登上了故宫午门城楼。把它们有序地分为“千里路，万卷书”“观其全，知其通”“取其宜，铸今风”“游于艺，竞自由”“界未界，任西东”五个部分，陈列在雁翅楼和正楼。
其实，这部《天书》无须解读，也许孩子们看了会比我们更有感悟，因为它们本身就来自于天性，来自于自然。当我们放空了自我，任凭思绪去发散和发挥，听从那来自远古的艺术呼唤，自会感受到它的魅力和美感，连接起自己与天地间那原本存在却被我们人为割裂的联系，唤醒自己深埋已久的艺术敏感和真性灵。
这是我看完“纳天为书—韩美林天书艺术故宫展”的感受，请您批评指正。更期待您的优质分享。
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