【英国】Christopher J.H.Wright 《基督教旧约伦理学》，中央编译出版社，2015年8月2次印刷。
本书共有14章，分为三个层次：旧约伦理的架构,总共三章；旧约伦理学主题，总共8章；旧约伦理学研究，总共3章。
旧约的伦理架构主要从三个维度来交代旧约伦理：神学维度、社会学维度和经济学维度。作者认为旧约伦理是以神为最终的导向和源头，上帝的属性和作为在旧约伦理中必须要首先处理。上帝的作为含括上帝话语和心意，以此来推出我们需要探索上帝的道路和研究神的美善。
社会学的维度，是以以色列的社会为神救赎的典范，主要阐述以色列的独特性和普适性两种看似相左的概念在以色列中完美地结合。我们可以通过以色列来明白神的心意。
土地就是指以色列的经济的维度，土地神学一直是旧约伦理的一个重要的概念。土地是属于神的，又是神所赐的，这里有很多神的应许和挣扎的故事，但是作者最终落在土地的盼望之上。
神学、救赎和经济构成旧约伦理的铁三角，每一个维度都是一个大的体系，需要精心去发现内在的含义。wright 将它们很好地结合在一起，这是一个非常棒的创意。
伦理学的具体课题包括生态、贫穷、土地、政治、公义、律法、文化和家庭，以及个人。前面8个都是群体伦理的范畴，最后再处理个人伦理。
环保问题是当今社会关注的课题，但旧约的环保问题和今天的环保既有相似的，又有不同。旧约宣扬上帝创造的世界是美好的。这个美好是先于人的，它并不是存在于人的优越感之下。然而，不管是人还是自然界之美好都得益于神的恩典。因而维护和赞扬神的荣美是自然和人共同需要承担的责任与权力。当然圣经也宣告人的优越性，这份优越性同样带来了毁灭性，尤其是人犯罪之后的世界。因而旧约伦理的出路就是神重新的救赎，这个救赎是涵盖整个世界的。
贫穷是旧约伦理关注的第二个课题，贫穷源自于资源的不公平分配，这个不公平源自人的贪心和咒诅，这里含盖自然灾害，也包含个体自己的不努力，更多的是私有财务占有欲，这种堕落世界的经济暴力充斥着整个人类的进程，不管科技和社会制度有多少发展都无法将之完全避免。作者称为只有在基督的救赎中，人才能解决人性的贪欲。
土地似乎作者意犹未尽的课题，在第六章又反复提及。不要以为他是在炒冷饭，细读这一章，你会发现有新的恩典在其中，他将土地进行典范式解读，从而晋升到终末论的诠释，最终以预表论作结束。让我们将土地去圣地化，因为基督并没有标榜圣地之圣，而是高举神与人同在的圣洁，因而基督化的圣地才是基督徒在禧年中的获得的真正恩典。
列国和旧约伦理主要讨论堕落后的人性变得极其复杂和丑陋，从而产生暴力和仇恨，而国家机器正是这种暴力机构合法后的产物。上帝对于国家的产生起到的作用从旧约来看非常复杂。上帝似乎是支持又反对国家的形成，尤其是以色列选择君王的事件上引起很多的反差性。因而我们必须面对旧约对于国家的多元论述。
公平一直是伦理的核心词汇，究竟何为公平，似乎不同的人对之有不同的解读。以色列作为一个选民的群体，他们对于公平有自己的领受，这份领受有神启示的部分，也有人自己解读的部分。然而公义是上帝真实地要求，上帝的公义是对全民的，不管你是君王还是百姓，甚至是寄居的难民同样享受公平的待遇。
旧约是一个以妥拉为核心的约，妥拉是以色列人法律的核心，其中核心的核心是十诫，不同的法律会有不同的解读，这个解读让我们看见旧约法律背后有上帝自己的影子。
以色列文化有非常浓厚家庭的色彩，不管是新约还是旧约都是如此。对于解读旧约，我们必须将之放在它的时代背景下去解读，比如一夫多妻制，休妻制，努力制等，不管作者是如何描述当时的以色列制度是如何地体贴人性，但这与当代的观念还是相去甚远。
作者花了大量篇幅诠释群体的伦理的点点滴滴，但个人伦理在圣经中仍然有不可或缺的地位。简而言之，约是个人性的，责任也是个人性。
关于旧约伦理的研究，作者一面从历史的角度切入，另一面他也为我们提供了很多当代研究旧约伦理的书单，及其研究成果。这不仅有历史的纵切面，也有当代的横切面，在此就不作一一介绍，如果你有兴趣可以翻看本书的12-13章。当然旧约伦理是一个大的课题，还涉及很多其他的问题。作者最后将所有问题化约为彼岸世界和此岸世界来描述，我们要从旧约（彼岸）过度到当今社会（此岸）是需要很多的考究因素的。然而终究如何考虑要凭后世的人去衡量。
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