史丹利•葛倫斯著。江淑敏譯。《基督教倫理學導論》。台北：中華福音神學院，2004年。第一章、第四章、第五章和第六章。
《基督教教倫理學》是基督教神學中實踐神學的一分支，主要討論基督教信仰的倫理議題在我們實際信仰生活中的運用，這裡就需要我們對三個層面的知識進行一定的疏導：基督教元素、倫理學範疇和我們實際的生活。所謂基督教元素就是以聖經為中心而建立起來的近四千多年的信仰總結。倫理學範疇主要涉及西方倫理學傳統。西方倫理學傳統主要論述希臘哲學的三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德及其後面的學者在倫理學上的建樹。我們的生活就更是五花八門的。因而筆者認為要研究基督教倫理學，他必須是基督教專家、聖經學家和生活領域的權威，他不僅要閱讀大量的文獻，還要對生活作細微的觀察。葛倫斯正式這個領域的不二人選，他的《基督教倫理學導論》猶如庖丁在這三個領域中遊刃有餘，我們從字裡行間可以窺見他的神學功底，聖經知識，以及他對社會倫理哲學的深厚底蘊。
基督教倫理學導論總共有八章，雖然只要求看一半（一章、四章、五章和六章）。但僅僅是這一半，經過作者深意的排文佈局，我們對基督教倫理學有一個大致的輪廓。第一章是介紹基督教倫理與倫理的使命，作者慾帶領初學者對基督教倫理學有一個鳥瞰式的總攬。這一章作者似乎還不想讓初學者直接登堂入室，進入基督教倫理學的核心區，而是幫忙初學者打一個非常紮實的倫理哲學基礎，因為基督教的倫理學是建構在倫理哲學這件外衣上的。
第四章介紹了基督教的倫理典範，作者從歷史的角度，將兩千年的基督教界倫理巨擎做了蜻蜓點水的介紹，他著墨於古教父的集大成者奧古斯丁、中世紀的天使博士托馬斯•阿奎納，以及改教先鋒馬丁•路德等的倫理觀點。作者喜歡把他要闡述的基督教倫理學家做些簡單的背景介紹，這樣一方面，有助於拉近我們和這些古聖先賢的距離；另外，讓我們對這些這些古董式的人物和他們思想有一個立體的空間感，不會太抽象。
第五章主要介紹二十世紀以來基督教倫理的各方面嘗試。說實話，想要建構基督教倫理學不是一個容易的事，在當代建構基督教倫理學更是一次次摸著石頭過河的嘗試。在上個世紀早期的幾十年，人們似乎摸到了邊際，但兩次的世界大戰，將人們的倫理理想夢境打得灰飛煙滅。亂世出英雄，巴特應運而生，新正統的倫理神學統治基督教界幾十年，但是目前看，新正統很多地方有些矯枉過正，他們的影響力似乎也在漸漸消退。當新正統也漸漸退出歷史的舞台時，本以為會有新的領軍人物起來抗大旗，但很多天才在戰爭中隕落，即使有幸運兒在在戰爭中存活，然而在後來的幸福生活中也沒有了那份“得天獨厚”的命運衝擊以及對倫理的深刻感悟。甚至有些人在這風雲變幻的時代中企圖為自己和自己的特殊群體（如底層的受壓迫的人群，女性等弱勢群體）爭取一片空間的目的，以至於今天的基督教倫理沒有一統天下的趨勢。在這一章的落幕，作者只能說，福音派只是對倫理的各個領域的進行嘗試，沒有一個共同的觀點，這是令人笑不起來的總結，然而這是事實。
第六章主要介紹基督教倫理同社會人文領域的一些合作情況，無論是從啟示領域，美德領域，社群領域，基督教倫理都有一種縛手縛腳的感覺，因為基督教倫理在當代的各個領域中已經失去了主導的地位，社會給基督教空間最多是一個合作者的身分。更多的時候，基督教僅是一個配角，是要受其他領域引導的。這對我們的當下的教會和倫理而言是一個非常嚴峻的現狀。
通過通讀這幾章，筆者深深被作者的學識所震撼，他怎麼可以掌握如此多的信息？而且作者很多的思想層面雖然有自己的想法，但他也會引證其他作者和前輩的觀點，因而他的參考文獻近40頁的紀錄，這個讓我不得不佩服作者的閱讀量和整合力。更令筆者驚訝的是，這些看似“枯燥”的神學詞彙在他的手中化古老為現代，化腐朽為神奇，讓人咀嚼毫不失味。
葛倫斯主要是以福音派對角度去理解基督教倫理學。他沒有因為他的神學院教席對基督教有偏袒，也沒有因為社會學的倫理重人而輕神而鄙夷，他的評述儘量做到公平及公正。他一方面高舉聖經神學的重要性，認為哲學倫理最高成就是由人的理性而產生的哲學思想，這種思想最終會走到無解的境地，哲學倫理是需要宗教倫理來解救的。只有讓神聖元素的介入哲學倫理，人的倫理才具有真正的終極關懷。另外，他也不十分認可新正統的一面倒的霸道，只認為新正統是正確的，其他人的觀點都是錯誤的。作者意識到，我們無法規避當下社會對基督教的元素（聖經和啟示）地多元化解讀，那麼他就盡量創造一種交流的平台他會為各個領域的思想留下發表言論的空間，好的吸取，不好的除去。
不管怎樣，他還是承認，這種處理方式多少會造成一種妥協的態度。基督教倫理經過兩千年的發展，我們有非常豐富的倫理傳統。而這兩百年，我們的倫理傳統在新環境中不斷地觸礁，總有一種無邊落木蕭蕭下的感覺，基督教倫理傳統的統治地位正在下坡，這是值得我們反思的地方。
筆者認為葛倫斯在基督教倫理學中有幾個特別強調的主題。第一，愛是基督教倫理最高主題，愛可以概述為上帝對人的作為的綜合表達，也是人類品格的最好體現，更是人與人之間關係的最恰當概述。無規矩不成方圓，無仁愛沒有故事。因而筆者認同愛是聖經敘事文體的最核心的核心，再怎麼高舉都不為過。
第二，作者堅持倫理是有末世觀。基督徒的倫理觀，一方面要處理好當下的處境，另一個方面也要有對將來的終極考量。基督徒的信仰就是對終末論的直接回應，基督教倫理的觀點同樣如此，缺乏對末世的關懷，我們的信仰和倫理就似被閹割的小狗無法真正長大。
第三，基督教倫理不僅是個人的層面，更是一個群體的層面。因而我們不能單單只顧自己的生命幸福而滿足，教會的倫理還要關注他者的幸福。我們本身就是被他者（神）所關注的 ，我們也需要關注他者（神和鄰舍）的需要。
這本倫理學導論主要要幫助我們這些初學者對倫理有一個簡單的了解，因而作者會涉獵很多的倫理領域，他儘量做到包羅萬象，這樣做的動機是好的，但給我們的印象就是博而不專，很多的領域就是點到為止，想深入了解似乎就淺嘗輒止了，而這恰恰是這本倫理學導論要完成的工作。目前華人界就倫理學導論而言這，葛倫斯的基督教倫理學導論還是比較到位的。其他人著作要不就太大，就如葛倫斯所介紹的巴特之主張：教義學就是倫理學；要不就太小，把基督教倫理學歸位與系統神學之運用神學的分支，以系統神學的角度給予一個短小的篇幅給倫理學，去發揮它的全部。如果我們要了解基督教倫理學的其他巨體的內容，我們還需要大量的閱讀。
本書作為倫理學的導論，所以與其他的倫理學專著就會有些差別，例如英國的學者萊特所著的《基督教舊約倫理學》。《基督教舊約倫理學》主要闡述倫理在舊約文本中的闡述，以及舊約文本在當下環境中的倫理運用，那麼它所涉獵的就與本書的導向不太一樣。從主題上講，舊約倫理更加專注，而本書則比較廣泛；從佈局上講，萊特主要從聖經的角度出發，而葛倫斯會則是從社會的角度入手。在討論倫理學具體命題的時候，舊約倫理學會比較深入地了解一些具體的課題，如土地、經濟、政治、社會公益和文化與律法等方面，當然這些都是在舊約的框架中來闡述的，而本書則沒有那麼多的框架，相對就要比較自由。
對於本書筆者有些惋惜，本書是這個世紀初的產物，而作者在本書的中文版出版一年之後就離開了世界，因而筆者覺得，如果作者再活一段時間，將近十幾年的倫理發展以及研究再融進來，那麼這這本基督教倫理學將具有更深的影響力。此外，筆者認可本書的語言是相對公正和客觀的，但作者所舉的例子還是有點時代感（如那輛皮卡車），如果作者在例子上可以更多的參考下當代的語境，可能在讀者群中會獲得更多的認可。
備註：以上的基督教僅僅是指基督新教的範疇，它不含大公教和正教的倫理觀點。
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