夸父（1）与日逐走（2），入（3）日。渴，欲得饮，饮于河、渭（4），河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林（5）。
【注释】
（1）夸父：《大荒北经》记载：后土生信，信生夸父。这段话也许说明了夸父的血缘关系。（2）逐走：竞走，追逐。（3）入：接近。（4）河、渭：指黄河和渭水。（5）邓林：指桃林。
【译文】
夸父与太阳赛跑，很快他就接近了太阳。这时夸父很渴，想要喝水，于是就喝掉了黄河和渭河的水。喝完了这两条河里的水，夸父还是不解渴，又要向北去喝大泽中的水。但他还没走到，就渴死在半路上了。他死时所抛掉的拐杖，变成了一片桃林。
【阅读延伸】
夸父，这位“与太阳赛跑”的神话英雄，在《山海经》中出现多次，最引人注意的有两处：《大荒东经》提到他被应龙杀死；《大荒北经》则在同一条文字里记载他先是渴死，紧接着又记载他被应龙杀死。这些记载，单从字面上体会与理解，充满了迷人的神话色彩，它展示了夸父的勇气和悲壮，很能激励和鼓舞人。然而在现代科学背景下，这种说法就显得很荒诞，很不可信。
远古神话的形成，有多方面原因。学者们认为“夸父逐日”这则神话的形成，主要有两个原因：第一，《山海经》的撰述者不清楚他所依据的古代图画的真正含义；第二，抄录、转述《山海经》的人漏抄了文字，曲解了字义。
学者们结合上古文献，考证出夸父实际上是“逐日影”，不是“逐日”。这在《大荒北经》的记载里可以印证，它说夸父“欲追日景（影）”，而不是“追日”。这个错误的出现，明显是由于转述、抄录时的脱漏。此外，单就“追”这个字而言，它的字义本应是“循着、随着”，而不是“追逐、追赶”。
上述第一个原因则与《山海经》中的天文观测紧密相连。学者们认为夸父应该是古代的天文官、历官，他负责观测日月星辰，为执政者们提供历法等支持。他观测日影等的天文活动，正反映在《大荒经》的撰述者所依据的古图上，比如，夸父的手杖不过是他的测量工具，等等。撰述者们无法了解夸父活动的意义，便曲解了他，神话了他，从而产生了流传千古的“夸父追日”。
学者们最近的研究表明：“夸父逐日”以及与之相关的邓林、寻木等传说，其实质应该是古代的天文历法官员“夸父”，在冬至之日立表测影，从而确定方位来观测太阳运动的行为。这种说法已经得到了学界的广泛认可。
博父国（1）在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。
【注释】
（1）博父国：有人认为这个博父国就是夸父国。
【译文】
夸父国在聂耳国的东面，那里的人长得高大威武。他们右手握着青色蛇，左手握着黄色蛇。桃林在夸父国的东面，那里生长着两棵非常高大的树木。另一种说法认为夸父国叫博父国。
欧丝之野在大踵东，一女子跪据树（1）欧（2）丝。
【注释】
（1）据树：据学者们考证说，这个人凭依桑树一边吃桑叶一边吐出丝，像蚕似的。他们推测这大概是古图上的形象。（2）欧：同“呕”，吐。
【译文】
欧丝野在反踵国的东面，有一女子跪倚着桑树在吐丝。
北海内有兽，其状如马，名曰騊（táo）（tú）（1）。有兽焉，其名曰駮（bó），状如白马，锯牙（2），食虎豹。有素兽（3）焉，状如马，名曰蛩（qióng）蛩。有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。
【注释】
（1）騊：有些人认为这是一种良马。（2）锯牙：如锯条一样的牙口。（3）素兽：白色的野兽。
【译文】
北海内有一种野兽，形状像普通的马，人们称它为騊。又有一种野兽，人们称它为駮，形状像白色的马，长着锯齿般的牙，能吃老虎和豹子。又有一种白色的野兽，形状像马，名称是蛩蛩。还有一种青色的野兽，形状像老虎，名称是罗罗。
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