上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其 华。故去彼取此。
①德，《春秋》說以人十四心爲德。德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲罘人做到十種善行，遵守非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行四項行爲準則。《黃帝內經·靈樞·本神》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，”古人所說的“炁”用現代語言來解釋就是能量。這段話揭示了德的生命能量性。
①句义：上德是居道“无”而用德，淳德尚未樸模散成德的五个子系統：仁、義、禮智、信，居一未散，所以有德。
②句义：下德状态，德已經樸散爲五，德的完整性已經丧失，爲防止繼續丢失而修德，所以不言其有德。
③樓（rang）臂‘捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”属“心修無極”，此則爲“闹处炼心”，大隱隱於市而修心。乃通行本“扔”。語氣出口困難的樣子。
段义：上德是先天无爲的淳德状态，不需要後天意识的参與，上仁是先天本性的善，是自然的流露，上义則屬於後天意识行爲，需教化並自覺遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果没有上仁上义的支撑和信德的基础，就很難维持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。
修真學理法中認爲，人體性命雙重结構两大系统中的“德一”，在肉體内是完全樸散開来分布於五脏之中，極爲容易流失。在性體系统中同样如此。掌握這種德性品格与能量的散失规律，是逆修复与德而归道的前提。
④泊：通薄。不厚也。有浅淡之义。
通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神脏，腦爲神腑。首含腦義、王義，司意识，用腦不用心則愚。心主禮德火明爲“内聖”，脑为“外王”，主持身國。礼德失則阴意擅主脑中意识。
⑤段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失义、失礼不同社會阶段下滑，隨着忠信的严重丧失，仁義禮智失去信德之土的承载，乱象频生。
⑥段义：仁義禮信智中，因失仁失羲失禮而信泊，無法承載和養育“智”，阴水独盛，阳水匮乏，故看似智却是愚智。人類在失道以後，順行下滑，也就必然進入最後的愚智時代。
⑦“彼”：表面淡薄，膚淺的原意。
段义：所以有志于身国德道复兴的人，要把握住信德厚实之土，建立道德信仰信念，尊道贵德，忠信不惑；把握住智德阳水，弃阴水的愚，才有复兴德道的希望。
修真学释析本章内容，则涉及以五德纳入五行和阴阳，分析身國内道德品格和“德一”能量流失的辩证关系，以及复兴身国内道德的出路。
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