我在上一节以“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”作为此章的开篇言，是想说明天地间所蕴含的自然规律通过天地的运动来展现其力量，而这种规律是不以人的意识而转移或改变的，人类作为自然界这种力量的承受者，在认识到这种规律的力量后，以学习天地的品德包容了这种力量造成的好与坏，所以以主体的身份说出了“犹可恕”的话，其实这是只能承认现实的无奈之语，因为面对自然的力量，人类真的没有办法抗拒，只能承受。
正是基于面对自然力量无能为力的生存现状，圣贤才对人类发出了最强烈的警告“自作孽，不可活”，因为人类的生存能力在自然力量的面前已显的微不足道，所以我们要自己更加爱护自己，切不可自己作孽，把自己送往不可活的境地。是啊，地球抖一抖，人类就可能面临毁灭绝种的危险，也许你觉得这是危言耸听，但纵观地球的演变史，这样的灭绝事件是真实存在的。人类的圣贤是悟到了这种危机，才会有这样的警告，所以我们才会倡导博爱与和平。
我们接上一节的问题继续探究，为什么人类明知“不可活”，但还要“自作孽”呢？我想答案还是佛祖如来所说的在于世人“住相”之为。随着人类社会的发展，由食物采集阶段发展到农耕文明阶段，继而部落产生随后诞生国家，人类的生活资料实现了不再“靠天”吃饭的阶段，人类文明也开始了效自然创道法的阶段，社会规律成为了人类重点研究的对象。当物质生活得到保证后，精神生活的需求开始暴发，人性贪婪的一面开始展现，欲望让人失到了理智，凡是与“自然而为”相反的物质与思想开始滋生，汇入“六根”的都是污浊之像，清净自然的认识变的世俗化，也许从那时开始，人类就走上了“不可活”的道路，圣贤们纷纷行动起来，开宗创派各立学说，到处讲经说法，就是要让世人明白苦海无边，修行悟道才能回头是岸。
儒家的克己复礼等学说，在一定程度上达到了遏制世人对物质与精神的贪欲。克己复礼指约束自己，使每件事都归于“礼”。礼是一种国家级（西周）的礼制，可解释为治国理政的方式和制度，儒家希望通过恢复周礼，使世人（统治者与百姓）的行为归于制度化，在可控的范围内活动，这样世人的贪欲就能得到控制，而不至于作孽太深，真的走到“不可活”的地步。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。
儒家“五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。而五常之上就是“道与德”，所以孔子提倡“仁”，是为了让世人再后退一步到达“德”，更加接近“道”，世人退到“德”，就有了包容性与博爱，能包容世间阴阳两方，就不会有傲慢与偏见，就不会有不和谐的事发生，既是有错，也是可恕的。
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