想不到罗兰·巴尔特先生在《符号帝国》这本小册子中用了这么长的篇幅来观照俳句。
俳句艺术是反描述性的，这表现在事物的所有状态都即刻、固执而又成功地转化为现象的一种脆弱本质。
轻、薄、脆。
船上一头公牛，
小舟穿过河流
穿过夜雨。
很禅宗的一幅画，不是吗？纯粹描述了事物的状态，不着相。
罗兰·巴尔特在文中提到西方的描述。单词好懂，但是合起来，什么是西方的描述？是我们惯常所理解的描写吗？
像《沉思录》或《忏悔录》这样系统的清点。
俳句则相反，说的是一种既无主题亦无神灵的形而上学，与佛教的无和禅宗的悟相称，【这种形而上学】绝不是上帝启示的降临，而是“面对事实的醒悟”，是将事物把握为事件而不是实体，从而抵达在语言之前的这个边沿。
金句：将事物把握为事件而不是实体。
下面这张图是文案写作的技巧：陈述句或行动句。
读俳句会发现，句式通常也都是行动句和陈述句。描述的都是事件。
事物或许并没有一以贯之的本质，都是在具体的事件或场景中，观照自身。
一方面是俳句的数量和散落，另一方面是它们的简洁和彼此封闭，这两方面似乎共同将世界无限地划隔、分类，构成额一个纯粹碎片的空间和无数事件，这样，由于意指无以继承，没有任何碎片或事件能够或应该凝结、构造、指挥和终结，因为俳句的时间是没有主体的：阅读除了俳句这个整体之外，没有另一个自我，而俳句整体的这个自我，通过无限折射，永远只是阅读的场所而已。
进而罗兰·巴尔特比俳句为镜子。一首俳句就是一个空间或事件的碎片，自成一体，是时间的一个薄切片。我更愿意将俳句看成是水洼。
水洼映照着无数个事件，但是经不起折腾，轻轻一戳，便化为涟漪。这符合镜花水月的禅境？！
这或许更符合罗兰·巴尔特对俳句的定论：一个没有起源的复制、没有起因的事件、没有本人的记忆和没有维系的言说。
这种直接书写，草图和遗憾、花招和修改都同样不可能，因为行为拜托了执笔者想要给予的属于他自己的妄自尊大的形象，不再进行表达，而仅仅是使事物存在。
吃茶去。
俳句的功夫，在于免除意义是通过一种容易阅读的话语完成的……使我们进行最日常的言说都变得不可能。
冬风吹
猫眼
眨不停。
对此能说什么？罗兰·巴尔特不无无奈地说。
在俳句中消失的，是写作的两个基本功能：描述和定义。
打完，收工。
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