【题解】
本篇论述寒热的病因在于肝郁而累及五脏。在治则上亦唯“系铃解铃”，即仍以舒发肝郁为主，而不必遍治五脏。
【原文】
雷公问曰：病有寒热，皆成于外邪乎？
岐伯曰：寒热不尽由于外邪也。
雷公曰：斯何故欤？
岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜闭藏，肝气郁而不宣，则胆气亦随之而郁，胆木气郁，何以生心火乎。故心之气亦郁也，心气郁则火不遂，其炎上之性何以生脾胃之土乎。土无火养，则土为寒土，无发生之气矣，肺金无土气之生，则其金不刚，安有清肃之气乎。木寡于畏，反克脾胃之土，土欲发舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作热之病成矣。正未尝有外邪之千，乃五脏之郁气自病，徒攻其寒而热益盛，徒解其热而寒益猛也。
雷公曰：合五脏以治之，何如？岐伯曰；舒肝木之郁，诸郁尽舒矣。
陈士铎曰：五郁发寒热，不止木郁也，而．解郁之法独贲于木，以木郁解而金土水火之郁尽解，故解五郁惟尚解木郁也，不必逐经解之。
嘉庆二十年静乐堂书
【注解】
①徒攻其寒而热益盛，徒解其热而寒益猛也：寒为阴，热为阳，阴阳互根。若只攻其寒，则热气就会更重；只解其热，寒气也会更加猛烈。
②舒肝木之郁，诸郁尽舒矣：木为五行之首，肝气郁其余五气皆郁，肝气平其余五气皆平，故舒张肝木之郁，其余诸郁尽除矣。
③静乐堂书：“嘉庆二十年静乐堂书”等字与精抄本的字体迥异，显见为后加者，故此抄本当为静乐堂藏书，嘉庆二十年（1815年）整理之本。文字中不避清讳，故原本极可能是清初或明末抄本。今人或怀疑如此多的篇章，如何能够背诵口述精抄？不知旧中国的私塾先生，无不死记硬背，虽“四书”“五经”犹然，况本经乎？《内经》《本草》亦同遭此厄运，被斥为“后人托名之作”。此盖走马观花而不知真者，轻率论断也。因此，我们应当科学分析，只要对医学与内修功法有参考价值的，即予以继承和弘扬。
【白话】
雷公问：寒热并作的病症，都是由外来的邪气引起的吗？
岐伯说：寒热并作，不全是由外来的邪气引起的。
雷公问：那是什么原因呢？
岐伯说：其中的原因在肝。肝喜欢疏泄，不喜欢闭藏。肝气郁闭，得不到宣发，那么胆气也随着郁闭，胆木之气郁闭，怎么能生起心火呢？因此，心气也就随着郁闭了。心气郁闭，火气不能上达，火具有炎上的特性，又怎么能够生起脾胃土呢？土失去了火的生养，土变为寒土，就会缺乏发生之气了。肺金缺乏土气的生起，那么它的金性不刚，怎么会有清肃之气呢？木少又畏惧金，反过来克伤脾胃的土气，土气想舒发而不能舒发，土与木相互刑克，彼此相互争斗，时寒时热的病就形成了。这正是没有外来的邪气干扰，只是五脏的郁气自己引发的病。只攻伐其中的寒症，发热就会更加严重；只解除其中的发热，寒症也会更加猛烈。
雷公问：怎样配合五脏来治疗？
岐伯说：舒散肝木的郁气，各种郁气都可以舒散了。
陈士铎说：五种郁闭都可以引发寒热并作的病症，不只是木郁。解除郁闭的方法惟独从木入手，因为木郁解除，金土水火的郁闭就全部舒散了，因此解除五种郁闭，只需善于解散木郁，没有必要逐经来解除。
【笔者按】
修真之法既为逆反颠倒，不外泄元气，然其操作不慎而致病者，郁也。由于人后天习惯于外泄消耗，乍一逆转返回，一心内藏，最容易致病者，内郁伤肝是也，所以为什么修真者首要修心炼已，将一团性光修得通明透彻，一颗心修得水波不兴，才能永无郁火之患。
后天治病多以“柴胡饮”舒肝以解寒热，是也。先天修真起火也从少阳经起，一点真阳必左旋而升，从龙显化。青龙吐火，生机发育。诀云：“敛息宁神处，东方生气来，万缘皆不着，一炁复归台”。紫气东来，水生木荣，主要责之于胆肝二经矣。子时一阳生，丑时龙起渊，寅卯时东方生气蓬勃，飞龙在天矣！所以，八十一章末篇，竟以此章为结，不也视生之忱乎！
诗云：
潜龙待到化飞龙，圣祖心思孕此中。
紫气东来红日出，生机无限郁葱葱！
《皇帝外经》完结
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