成己与成物（十三）

澡花一朵朵，想法一堆堆。

今天，小澡哥继续阅读杨国荣教授《成己与成物》的第一章 成己与成物视域中的意义。小澡哥摘录读书笔记如下：

1. 在理解—认知的层面，是否拥有一定领域中的知识系统，往往制约着相关的现象、事物是否呈现意义以及呈现何种意义；在目的—价值的层面，已有的价值观念和价值理念，则影响着人对外部现象所呈现意义的评价。

2. 成己与成物以认识自己与认识世界为题中之义，后者表现为广义的认识过程，而在广义的认识过程中，认知与评价无法彼此相分。

3. 中国哲学对“象”的理解，更具体地展现了意义的理解之维与意义的价值之维的相关性。作为内含意义的符号系统，以卦象为形式的“象”在总体上表现为特殊与普遍、形象与观念、静与动、语言与非语言的统一。《易经》中的“象”作为符号系统既包含认知—理解之维的意义，又渗入目的—价值之维的意义。

4. 从更深的视域看，作为成己与成物的实质内容，认识世界与认识自己、改变世界与改变自己的过程既包含对世界与人自身的理解，也与价值意义的实现相联系。

5. “是什么”的问题本于实然，“意味着什么”的问题则往往引向当然，而在成就自我与成就世界的过程中，实然与当然无法彼此分离。同时，自我的成就与世界的改变不仅涉及“应当”（应当做什么），而且关联着“如何”（如何做）。

6. 以成己与成物为指向，“是什么”与“意味着什么”、“应当”与“如何”呈现了内在的相关性。“是什么”展现的是理解—认知层面的意义，“意味着什么”所蕴含的，则是目的—价值层面的意义，正是实践过程中以上方面的彼此关联，构成了意义的理解之维与价值之维相互关联的现实依据。

7. 符号可以区分为语言与非语言二重形式，从理解的层面看，语言显然具有更基本的性质。也许正是有见于此，杜威认为：“语言是抚育一切意义的母亲。”

8. 语言的出现与人的知、行过程无法分离。历史地看，正是人的知、行过程的演进和展开，为语言的形成与发展提供了动力和本原。对语言意义的考察，不能离开这一基本事实。

9. 以人的知、行过程为本，语言的作用具体表现为描述（description）、表达（expression）、规定（prescription）。描述以事物的自身规定为指向，在这一层面，语言的意义体现于如其所是地把握自然。表达以人的内在观念、态度、意愿、情感等内容，这一层面的语言意义渗入了对已然（包括既成的现象和行为）的态度和立场。规定则既基于实然与已然，又以实然与已然的改变为目标，与之相关的意义包含着应然的要求。

10. 如果说，描述与“是什么”的追问具有逻辑的联系、表达更直接地关乎“意味着什么”，怎么规定则涉及“应当成为什么”。

11. 语言的意义不仅体现于语词和所指关系，而且关乎达到所指的方式，后者同时也就是被表达事物的给定方式。弗雷格曾区分了指称与涵义，指称以语言符号的所指为内容，涵义则体现于这种所指（对象）的符号表达方式。比如，“晨星”与“暮星”的指称相同（都指金星），但作为表达同一对象的不同符号，其涵义则彼此相依。

12. 当人的情感、意愿、态度、立场仅仅以内在意向为存在形态时，往往无法为人所理解或为人所知，然而，在它们被语言表达出来后，便获得了可以理解的形式，而从语言的层面看，这些情感、意愿、态度、立场，等等，便构成了语言形式所蕴含的意义。【读小说让人情感丰富，读诗歌让人充满激情，就是从这个意义上来讲的】