婚姻是“我与它”的工具化的对等交易关系，一夫一妻是最容易稳固这个关系，不使其发生混乱和倾斜的婚姻制度。
开放性婚姻，只有工具化，没有对等交易，等若使用工具满足欲望，这个跟自己满足自己的某种性行为，在本质上没有什么两样。
人性地图吗？
顾衡老师:在特立斯的《邻人之妻》里捋出这么条主线，就是，对一夫一妻制的厌倦，产生了幻想的性。上世纪六十年代，借助报纸杂志和电视机等现代传媒的力量，幻想的性大获全胜，男人们就像得了风月宝鉴的贾瑞，沉迷于《花花公子》杂志、色情录相带而不能自拔。
他们从真实的性中退缩，不再去纠缠凤姐了。就算在真实的世界里找个女朋友，男人们也总是免不了拿自己的女朋友去跟模特、电影明星相比较，并在失望和不满中，以恋物的形式，把自家女朋友置换为一双脚、一双腿，甚至只是一双袜子。
鲍德里亚把这个，定义为“拟像时代”。从女性的角度来看，拟像时代是男人与现代传媒相互勾结的一个阴谋——男人们在电视和杂志里就女性的身材容貌、言谈举止、穿衣打扮等各个方面，公布标准答案，并宣布所有真实的女人是是二等的，需要按照他们颁布的标准进行改造。这套把戏，当然对女性造成了极大的贬损和伤害。
那说起来，幻想的性，其实是对现实生活的补偿和挽救。一夫一妻太难熬，丈夫把媳妇想象成玛丽莲·梦露，媳妇把丈夫想象成罗素·克洛，日子还能凑合过。但是，这样的同床异梦，只是扬汤止沸，像止痛片一样只缓解症状，并不真正解决问题。
那么，有没有釜底抽薪的办法，从根儿上去解决问题呢？
砂岩俱乐部
既然要从根儿上解决问题，那就得从婚姻的定义出发。
婚姻是什么呢？根据我们之前读《婚姻史》时讨论的定义，就是男性通过专偶制，获得血统上靠得住的后代，以便传递财产。可见，婚姻本质上，是一个财产继承的制度。一夫一妻，只不过是服务于这个目的的手段。那这么一来，逻辑上，就有两种釜底抽薪的办法。
一种办法是开放式婚姻，就是解除婚姻中夫妻彼此的性忠诚。荣格就说过这样的俏皮话，他说：“美满婚姻的秘诀，就在于夫妻双方都要给对方通奸的自由……”
那么显而易见的是，这种开放式婚姻，是不兼容孩子的。英国哲学家罗素的第二段婚姻就是这么个性质。夫妻俩都出去玩得高兴，但是没多久，他媳妇抱了个西班牙野种回来。这日子就没法过了。
另一种釜底抽薪的办法，是干脆否认私有财产。前面不是说了吗？婚姻这个制度，就是为了传递财产的。私有制被消灭了，那婚姻不也就没必要了吗？
特立斯在《邻人之妻》里就介绍了两个这样的社群。第一种，就是搞开放式婚姻，但是不涉及财产、不涉及孩子，这个叫砂岩俱乐部，于1970年成立于洛杉矶；另一个彻底否定私有财产，叫奥奈达，于1848年成立于纽约州。
咱们今天就先来说说第一个，砂岩俱乐部。
砂岩俱乐部的创始人叫约翰·威廉斯，他的媳妇叫芭芭拉。他俩结婚前，芭芭拉有个情人，叫约翰·布拉洛。布拉洛的媳妇，叫朱迪斯。芭芭拉和威廉斯结婚后，与布拉洛继续保持着情人关系。
有一天，威廉斯给布拉洛打电话，把布拉洛吓坏了。人家老公找上门来了，这可咋整。没想到，两个男人在酒吧见面后，威廉斯很客气。说我知道你和我媳妇的事儿，不过你别怕，我们夫妻俩是开放性婚姻。我们还有个小团伙，好几对儿夫妻呢，每个周末在我家都举办讲座和活动，你来一起玩耍呀！
布拉洛就去了。去一看，讲座呢，就是有个人上台，和大家分享过去的苦，现在的甜。我终于找到了团队了，我重新焕发了青春。而青春是什么呢？就像英国诗人华兹华斯说的，“青春就是天堂”blabla，就是这些东西。和别的讲座不一样的是，威廉斯他们家的讲座，讲的人，听的人，都脱得一丝不挂。是这么个路子。
那布拉洛就有点儿不理解。说婚内性厌倦，这个人人都有。咱能不能低调点儿，干嘛非得整这么大阵仗呢？威廉斯说不然，偷偷摸摸地通奸，这个让人道德堕落。而我这个光明正大地分享，却可以让夫妻二人灵魂得到净化，个性得到成长，两口子关系反而会更好。总之，好处一大堆。布拉洛对这套宏大叙事非常不以为然。威廉斯也没和他争论，只是邀请他下周再来。
布拉洛本来不想去，睡了人家媳妇，再跟人家丈夫混在一起，不是个事儿。但是禁不住诱惑，就又去了。哪里想到，这一次，威廉斯偷偷把布拉洛的媳妇朱迪斯也叫来了。当着朱迪斯的面，威廉斯跟布拉洛说：“说说吧，你和我媳妇芭芭拉是咋回事儿”。这下抵赖不掉，只好招了。朱迪斯就嚎啕大哭。
威廉斯说你也别哭了，说说，你结婚后出过轨没？朱迪斯就说，倒是也有。威廉斯说这不结了嘛！你看看你们夫妻俩一天天的，瞒来瞒去，日子过得跟做贼似的，累不累呢？经过这么一番“灵魂洗礼”，两口子就加入了这个开放式俱乐部。
当时，全美国这种类似的性开放社区有2000多个，威廉斯的社区有什么特点呢？他只招收中产阶级夫妇，还经常有大学老师、作家这些文化人出没，社员门槛比较高而已。吸毒的、没有经济收入的嬉皮士，他一概不要。运营上也比较简单，会员每年交240美元会费。
法郎吉的实践
威廉斯这个社区不涉及孩子，不涉及财产。这就简单得多。相比之下，主张否定私有财产的路径，可就高难多了。
19世纪，启蒙运动所倡导的理性主义，对美国基督教教义产生了强烈的冲击。就需要对上帝重新进行解释，不然和科学没法兼容。于是，新的主张，新的教派层出不穷。这就是所谓的美国第二次宗教大觉醒。
搞财产共有的社群，就集中出现在这个时期。全美国没有一千也有好几百，也是热闹得不行。咱们中学政治课本上都学过空想社会主义，圣西门、欧文、傅立叶这些人。当时很多人却把他们的主张奉为圭臬，照葫芦画瓢，真刀真枪地操练了一番。
这三个空想社会主义者中，傅立叶的主张最受欢迎。因为傅立叶特别喜欢数目字，这就显得很有说服力。
傅立叶说，上帝制定了一个规划，并把这个规划告诉了傅立叶。在这个规划中，世界上的居民将被划分为自给自足的合作单元，名字是法郎吉，每个法郎吉里有1620到1820个成员。这些法郎吉遍布整个地球，总数为2985984个，这个系统将全人类联合为一个讲同一种语言，有同一种生活方式的兄弟大家庭。
在这个黄金时代，海水也会退掉盐味，变成香甜的柠檬水儿，世界的首都设在君士坦丁堡，由一个被叫做万王之君的超级统治者管理。除了这位万王之君，主席台就座的还有3位元老，12位凯撒，46位女皇，144位哈里发和576位苏丹。
法郎吉没有婚姻。但是没有婚姻不等于毫无规则的滥交，而是群婚。具体操作是这样的：男人和女人分别被分成规模为十几人的小组，各自过集体生活。傅立叶甚至连衣服都设计好了，就是像外科医生那样的大褂，扣子在背后。这样，如果你是个千人嫌万人烦，那别人一眼就看出来了，因为你连衣服扣子都没人帮你扣。傅立叶是这么个想法。
因为男女是分开过集体生活的。如此一来，一组男人和一组女人就产生了彼此的需要，男人帮女人修个马桶啊，女人帮男人补个袜子什么的。这么着，渐渐的，就混熟了，就水乳交融了。傅立叶经过科学计算，说因为有“男女搭配，干活不累”的效应，农产品产量可以增加45％，有的作物，比如土豆，产量甚至可以翻一番。
信徒们按傅立叶的这个设计搞起来之后，发现增加45％的并不是地里的庄稼，而是争风吃醋。比如，当时人数最多的法郎吉在巴西。一开始还挺好的，后来来了个英国女护士，倾国倾城，实在是漂亮。所有的男人都爱她，所有的女人都恨她。这么着，社群就乱套了。最后，是法郎吉的领导偷偷把这个女护士拐跑了。这两个人跑了之后，社群也就一蹶不振了。
虽然在不计其数的法郎吉中，只有三个坚持了两年以上，但是道理很明白。就是，只要一个人能认出自己的孩子，那私心就避免不了。
这一点，柏拉图在《理想国》里已经说得很清楚了。那怎么才能不让父母拥有自己的孩子呢？只有两个办法，一是不许性交，根本不许你有孩子。这是修道院和寺庙的搞法。另一种办法就是柏拉图说的，滥交。让孩子的妈妈不知道孩子的父亲是谁。不仅如此，孩子一生下来就被抱走，统一抚养。这么着，连亲妈都认不出来了。
柏拉图的话，是金玉良言。但是偏有人不信邪。谁呢？就是另一个空想家罗伯特·欧文。他在美国成立了一个新和谐公社，没有消灭婚姻。当时农业生产技术落后，做不到物质极大丰富。这么着，鸡窝里那俩鸡蛋，妈妈们就都惦记上了，都想去菜地再顺个西红柿跟鸡蛋一起炒了给自己家娃吃，这就失败了。
那么，否定私有财产的社群，有没有搞成功的呢？有！就是奥奈达。这个奥奈达比威廉斯的那个砂岩俱乐部可高难多了，也有意思得多。
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