金刚经的秘密(1)

了然居士著

金刚经的秘密(1)

第一品法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

  如是我闻，

一般都这样解释：我听佛是这样说的。首先，这第一句就错了，这个闻只能当做见到的境界、情形。若是解释成当时，我是听佛这样说的，那就与后面的话相违背：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。现在这个人是见到了佛，自然是如来境界，自然是出世间修行中的境界见到。所以这个佛，不以人看，不要当作现实中的人，或者当做印度的佛教创始人，因为佛与所有的众生共一家，佛不是谁创造的，大家修行都能成佛，创教的那个人只是集结大家学习的觉者，我们尊称他为佛。因为后面的经文说道：修行者不会说我修成阿罗汉果、菩萨果、佛果……有我相则非圣境界，这本经书破的就是四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以许多经文都是这样说的：我作佛时，这就好比你在说：我作总经理时，而现实中他是不会说我就是佛的，若是这样说，那就是我相未破，有个所得相，那么这个佛到底怎么理解呢？

这样，我们就把如是我闻译作：当时的情形境界是这样的。佛经的妄传曲解很多，还有人编造为：佛要涅槃，弟子都哭了，要集结记录经文，不知该用什么字代表佛经佛言，佛便告诉他们，经典一开始用“如是我闻”四个字。修行者只有达到无我相时才能见到佛，佛怎会就叫他们用如是我闻呢？况且，佛无说的。

一时，佛在舍卫国祗树给孤独园……一时，这个词用的非常好，能与佛在一起，亲历佛境的人都知道，无前无后、无背无面、无有时空先后，皆是在无我相时，随缘显现，或是古代，或是未来，或是天堂，或是地狱，阴阳两届无不显现……缘来即显，无有定时。用古德所言：若言其时无定时，清风朗月自家知，最为恰当。不是过去，不是未来，现在在讲述那个境界，而那个境界也不能说已经过去，显现的或许是未来，所以只能用：一时。

舍卫国也不要当成是印度某某地方，每一个修行者都会经历一个舍卫国的阶段，这是必经之路，佛经嘛，佛经历的路程，你要成佛也会经历的。人在修炼时首先要舍念清净、达到无我相，无人相……一舍具舍才能做到这个舍卫国的境界。舍念清净说起来容易，做起来却难，即是达到舍身舍命的程度，舍掉肉身，梦里还有身命，修成仙还有仙身、鬼神、菩萨身……深处行进，防卫意识仍在，要达到舍卫，就要如佛陀舍身饲虎，割肉喂鹰。被歌利王割裂肢体而不动心念。这就是不生起任何抵抗，不生任何心，无生心，忍，无生法忍。如此才有舍卫国的大境界。每一个独立单位都有一个独立的范畴，自成体系，一个小宇宙。他们各自都有自己的防卫系统。要开放关隘，舍却自卫，何其容易。真的舍却自我范畴，则是无边疆界，逍遥游于无穷之乡。

有些研究佛教史的师父、上人、大师总爱追根溯源，找个依凭所在，便会编造历史故事，编的有鼻子有眼，满足自己的慌心。当人在一舍具舍，毫无念虑时，就会出现一个无边无际的世界，不仅仅是一个国度城市，所以叫做舍卫大城。一切世界都是随着心量大小而显现大小。故经文说：一切圣贤皆以无为法而有差别。

不明心性，境界中总有身相身命，难以做到无眼耳鼻舌身意中的无身。十地菩萨也不例外。一般人把肉身臭皮囊解脱，当做了命，错矣。了命了性不是那么简单。如净土宗说：心净则国土净。法华经说：诸多菩萨都在自己的国度中向如来合掌顶礼膜拜。这个国土，你明白了吗？

祗树给孤独园，祗树，祇，宗庙社稷，子孙根根。祇树有三这是其一，在下田，西游记叫做天地灵根，为一千，共三千世界。第二祇树，在中田，为一千为心地，也有三千世界，西游记中叫五庄观，道家五气朝元，既是人参果树。第三在上田，也叫乾南坤北，天南地北，常言说，我们来自云南大树底下，云南本地本人，也有三千世界。有传说大迦叶在云南鸡足山入定，这个故事也是修炼境界寓言，就不再多言，《禅境心德录》里已经提过。一共三大祇树，修心地必经三大劫难。失去父亲的孩子叫孤儿，老而无子的叫独，现在说叫五保户。这个地方孤独凄凉，是子孙和老人失去温暖的地方，就是孤独园。给孤独园，还有一个给，这个给念（几音）自给自足、给养、周济的意思。既然是称为国度，那就是治国安民，王者之道。那么孤独在哪里呢？

按照时轮来说，失去温暖阳光最寒冷的时间是亥时子时，按照方位则是西北、北方阳光不足之处，而老人小孩正是这样的弱势，需要我们这些当旺气盛者养老扶幼扶贫。圣王之道当知周济最下层的百姓。修炼丹道当知自身最寒最弱的是肾水生精之处，当常以心暖之。所谓的火入水中，易曰：水火既济卦。

大比丘众千二百五十人俱，比丘既是地神，大地数五，五五之数，这是修行下田坤地之数神变总纲，修行者必然经过。僧修行，要经历这三大阿僧祇劫，这个千就是这个世界，共三千世界，每一个大千世界有三，共有九个千。既是我们所说的九九乘法，也是大乘小乘之共途

无论什么乘，法不外此数。全真教大丹九乘即是此意。不通此数此理，就是不明道理

上为先天祖性之根，下为后天身命之根，中为本心生灭之根。

易曰：天地之数五十有无，若按大乘菩萨修行，则有五十五个位次，从初始乾慧地到十信、十住、十行，十回向、十地，四加行，共五十五数。南怀瑾大师在他的经文解释中发现易经之数与大乘菩萨之位次相合，感觉很奇怪。其实这五十五个位次的修行步数就是天地之数，若是圆通自然通晓，就不会奇怪了。命理经典说：大衍之数五十有五，其用四十九。缺了六个数，那就是六根：眼耳鼻舌身意。无眼耳鼻舌身意，六根清净就是四十九加六，圆满五十无数，无为无用无作。

这个千二百五十人具就是这样，人人具备这个，人身本是一个小宇宙嘛。有漏就缺。

修学金刚经不可以把它传说化、故事化，这部经的每一个字都在表法，无有自性以外的废话。